..续本文上一页愚，莫简利钝，专一工夫，正是办道，不生一念，坐断十方”─上智，是最聪明的人；下愚，是最愚笨的人。利，是根机好，容易开悟的人；钝，是根机劣，不易开悟的人。坐禅是三根普被，没有愚智分别的，只要能工夫专一，精勤用功的办道，不打一丝毫妄想，最后一定能“透出一切碍境，照破一切法空”，泯绝十方三世，使法身独露，冏脱根尘。
原文载于大正藏第八十二册，有两种版本，字数短少，意蕴简朴，可作初学参考。
八十五年十一月十九日
撰“佛说不增不减经要释”序，其文如次：
在如来藏思想的经典中，以大方等如来藏经为先，其次为本经。由本经的梵名考查，确知是某大部经典的一品，而其中有三分之一被坚慧的“究竟一乘宝性论”所引用。因此，虽经文短小，但于如来藏思想史上却占有极重要的地位。
本经与如来藏经可参照研读，后者文意质朴，以九种譬喻倡说如来藏的常住本性，言一切众生虽为烦恼所覆，但自身中亦有“如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动”、“有如来藏常无染污，德相备足”，与佛无二无别。本经更进一步提出“众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身”，法身是不生不灭法，“过于恒沙不离、不脱、不断、不异”，所以众生界也是不生不灭，“不离、不脱、不断、不异”，两者的根本即是同具如来藏的缘故。
依如来藏本来具足一切“不思议佛法如来功德智慧”，又“非过去际、非未来际”，远离二边，此与大乘起信论一心二门中的心真如门相同；依如来藏所藏法身“过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪飘流，往来生死”，即是心生灭门；依如来藏能“厌离生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行”，即以真如薰习无明的因缘力成熟，一念始觉初起，用种种的方便随顺修行，历经相似觉、分证觉，到圆满的究竟觉。可见如来藏虽有凡圣之相显现，而其自性常恒不变，不增不减，所以本经驳斥一类妄执“众生界增，众生界减”的外道谬说，欲令众生正解如来甚深法义，同证无上佛道。
兹以讲说方便，依经文略加诠释，并为之序。
八十五年十一月二十日
一念决生死。
一念迷而不觉，即堕入生死；一念悟，觉性初起，即必定成佛。
一念就是当下，是现前介尔之心。当下的取舍，犹如站在娑婆与净土的分界点上，但看这一念往何处下手。倘或生起一念犹豫，顿生于娑婆；随顺这一念，毫不拣择，立将宝剑一挥，斩断此念，全体展现净土。
一念不可思议，一念切莫回首。说有一念，实无此一念的觉受。若有，就成了一念接一念，念念相续了。
一念，毕竟空。切莫执著一念！
八十五年十一月二十一日
今晚到嘉义禅日精舍讲“根本禅修学法”。心中突然生起一念，是否该调整演讲的内容？也许多年来一直以弘扬正法自居，却从未考虑闻法者的心态和层次，是否应给人方便呢？回到关房以后，于定中思惟：如何因势利导，将佛法做到普遍能接受的程度，竟然觉察自以为是的悲心里面，潜伏著自大傲慢的影子，始知修行的确步步陷阱，不得不慎！
八十五年十一月二十二日
今天晚上在台南维摩茶坊讲“烦恼是什么”。
入定中，见生命自体呈现于多层次不可胜数的世界，每一个世界的生命自成一完整的体系，与他世界似有交集，似无交集，又能溶入他世界的生命体中而毫无阻隔。
出定后，见妄念的力能主宰生命体的变化，将其控制于一固定的世界中，无法穿透黑暗的束缚。
坐禅观照身心一切，更加了解修行的可贵。
八十五年十一月二十三日
人类究竟需要什么，与究竟要给人类什么，这是一个两难的问题。宗教与现实之间的平衡如何取得支撑的定点，亦是一个极端纠葛的问题。
时代不断进步，心灵世界却愈来愈空虚，古德的智慧结晶完全派不上用场，不是不能用，是没人肯用，没人会用。现今不可能再原地踏步，或打高空、唱高调，背一些老掉牙的辞令充幌子。毕竟时代真的不同了，修行悟道并非无需，但已很难相应了，除非与名利沾上边，或者吹一些死无对证，天方夜谭的神话。
思考！思考！甚深思考！修忍辱行的菩萨道，累劫多生长入六道中拔度苦难，是佛事？抑众生事？究竟何处下手？何处立足？
菩萨本愿何事何物？惭愧啊！多年来一味执持己见，自以为是，如今方知一切皆非，冥顽不化，辜负佛恩，实在罪过！
八十五年十一月二十四日
关房中的心境的确清凉无比，思绪也愈来愈清晰。蓦然回首，始知过去在度众的方法上是如何笨拙，如何犯了无可弥补的错误犹自以为是。过去，常执理废事，只要认定哪个道理为对，就一口咬住不放，不但不给人方便，也不去体会别人的想法和感受，一味地要求别人接受这个道理，直到弄得众叛亲离，毁谤破坏了，还是把责任往别人身上推。现在，静下心来检讨，内心十分惭愧，想想自己发愿上求下化，怎能与众生隔离呢？
众生的心本是纠葛矛盾复杂多变的，今天他心情好，就说你好，明天心情坏了，把你骂得狗血淋头。今天，他觉得你能助他脱离困境，就尊奉你为大慈大悲的菩萨，明天没有利用价值，或言语上得罪了他，就将你描绘成无恶不作的邪魔奸人。不管那个人真的是好抑是坏，众生永远站在自己的立场说别人或好或坏。这些道理若不明白，如何看见众生在烦恼苦海中浮沉的可怜呢？
众生不是圣贤，每个人所追求的都离不开自身的利益，如果不直从现世能获益及来世得大福果的观念来教化、启发，岂不自鸣清高，故意把众生贬低，嘲笑他们的无知？这样要如何接引众生呢？经上说：“先以欲勾牵，后令入佛道。”在无明不觉的漩涡里打转的众生，究竟应以何种方便，使他有一坚实的依靠，欢欢喜喜的走向修行之路呢？如一向宣讲令人难以理解的禅观，自抬身价，则大悲心又有什么意义呢？为什么只会嘲笑别人肤浅、迷信，而自己却不愿跳入烂泥巴呢？
以为自己是菩萨行者，绕了一大圈之后，才发现仍然不脱声闻的习气。惭愧！惭愧！
是该检省愿心，澈底修忍辱行的时候了！
八十五年十一月二十五日
禅宗的公案都是别人吃饭的家伙，不是自家的东西，常见闻某类禅师教人参禅，动则引公案作解，仿佛他是公案主人翁似的，实在令树上的蝉啼笑皆非。
参禅并无一定的规矩，亦不限有话头、无话头，只要能撞破那一片浑沌天地，理清那一团无头无尾的乱丝，用什么方法都可以，但切忌不得伤人害己，弄得路子愈来愈泥泞，把一切的人生崩毁了。
参禅若无制心一处的工夫，即是于散乱心、妄想心中求悟，这好比甑砂作饭、画饼充饥，徒费力气而不得实益。
参禅的工夫要松紧得宜，该松则松，该紧则紧。若一向松散不收，便是终日浑浑噩噩地，毫无一个踏脚处；若只一心一意求紧，逼得自己喘不过气来，恐怕尚未悟得，便已命丧黄泉，随业受报去了。
八十五年十一月二十六日
何谓教团？
答：有许多人常问起，一般佛教的团体大都称做某某山、某某寺院，或精舍、道场等，似乎很少称做教团的，为何法性宝林却名教团呢？到底什么是教团？
教团，就是同一宗教信仰的人聚合所形成的团体，它有一定的教义和戒规，有担任宣教任务的宗教师及受教的信徒。如基督教的教会均以非常严密的教团组织形态出现，在佛教中，除传统的出家僧伽制度外，一向缺乏教团组织，但日本、韩国则佛教各大宗派均以教团方式大规模的发展。在台湾，如佛光山、千佛山、慈光山、中台山等虽称为山，却也是真正的教团。
有些佛教徒以为佛教的教义和戒规自古以来都一样，这种观念是不正确的。从教义方面考查，可以将之分成根本教义和衍生教义。根本教义指佛教思惟上的根本原理─四圣谛、缘起论、因果论；衍生教义是各宗派依据根本教义推衍增生，以各种角度思惟，诠释所产生，印度的部派佛教、大小乘对立，及中国的宗派，都是衍生教义之下自然形成的。由于衍生教义的分歧，在戒规的订定方面也有很大差异，甚至是戒条相反的情形。因此，一位佛教徒在选择教团之前，必先充份了解该教团的教义与戒规能否适合自己，能否使自己的人生境界更加提升，同时更应观察该教团对社会所负的责任，以及有无从事社会服务工作，有无从事违法或破坏善良风俗等行为，才能决定可否加入，以免因一时冲动而贻误一生。
八十五年十一月二十七日
撰“坐禅三昧经要抄”，并为之序。
坐禅三昧经，又名坐禅三昧法门经、菩萨禅法经、阿兰若禅法、禅法要、禅经。全文共有上下二卷，为姚秦弘始四年(四○二)年鸠摩罗什于长安译出，弘始九年(四○七)又重新校正，今收录在大正藏第十五册中。本经据梁僧祐“出三藏记集”卷九僧睿的“关中出禅经序”所说，系“抄撰众家禅要”集合而成，卷首的四十三偈为究摩罗罗陀法师所造，大意是阐明诸行无常，世间一切唯苦无乐，此身不净秽恶，不可耽著五欲，应一心求涅槃解脱；后二十偈为马鸣菩萨所造，阐明修行人定心求道应知时节及方便，宜精进或不宜精进，宜放舍或不宜放舍，又于对治贪、嗔、痴三毒之时，应如服药，应病与药，才能药到病除。其中的五种禅观法门是由婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马吗罗陀的禅要中抄集。
本经上卷依五门分别叙述，文意次第较明，但下卷笼统论及四禅、四空定、四无量心、四念处、断结证果、佛身观、十二因缘观等问题，文意结构杂陈，于是重加整治，将与禅观行有关的部份汇抄，其余删除，以方便禅者寻文取解。
八十五年十一月二十八日
…
《痴心梦语 第五辑》全文未完，请进入下页继续阅读…