..续本文上一页”，“父母未生前的本来面目是什么”，“万法归一，一归何处”等等，把修行人的妄想心，散漫心收摄起来，专注在一个目的上去参研，如果能一念打破这些“话”，不被“话”束縳、迷惑、就能澈见“话之头”，原来就是真如，就是不动不摇，不生不灭的本心觉性。须知，这个话头的话，并无任何特殊之处，譬如，参“吃饭的是谁”，“走路的是谁”，“说话的是谁”，重点在那个“谁”，只要看明白了是谁当家作主，就开悟见性了。
但是，参话头并非人人可行，若无真实的禅定工夫，与正确的佛法知解，只一味地拈出一个话头来参，恐将误入歧途，寻不著回家的正路，这是禅者首应明悉的。
至于参话头要怎么参，必须由具证明眼的禅师现场指导，一则鉴别禅者的根机如何，一则析出一个下手处，再研判应以何种法门修行。如果采用参话头时，也是由禅师提议，并先作一段试参，勘验禅者自我的身心反应状况，如确实可行，便可持续参之，否则，亦可更换话头，或舍弃话头，另行别法，这才是参禅的活法，不是死板板的以为别人怎么参，我就怎么参，别人参什么话头得益，我也依样划葫芦来参那个话头。
无论如何，参话头不过是一块敲门砖，一但进了门，就宜弃之不顾，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可认指作月。禅者慎之！
八十五年十一月十六日
编写居士僧团师资培训办法，序文如次：
二千五百年前，古印度传统的宗教信仰与思想逐渐崩溃，取而代之的，为富有哲理、重思惟的沙门文化。与此大约同一时期的中国，亦历经春秋战国新思潮的崛起，形成了百家争鸣，灿烂光辉的局面。一般来说，在这种新旧交替的关键时期，看似思想勃兴，言论信仰最为自由，其实乃最易混淆视听，令人盲从附和，而众生的内心更为杂染的思想黑暗期。
佛教，就在这个大黑暗处中突然闪现，由无上正觉释尊所创，代表时代思想主流的佛教，以如火燎原之势遍及全印，并澈底发挥了无我精神及上求下化的大悲愿力，跋山涉水，向世界各地弘传它的圆满教理。
二千五百年后，由于物质文明的过度膨胀，导致精神文明陷入前所未有的空虚、贫乏，众生狂乱，世界失序，大多数人不知自己为什么活著？为什么工作？只是茫然地跟著别人的脚步前进。生命如此无奈，岁月任其虚掷，是非胶著，道德沦丧，一切的作为似乎毫无价值，纵使有，也不过是欲望的执取，怨仇的互斗，类此肤浅幼稚的行为而已。若言世纪浩劫，诚非战祸及天灾，而是众生此期的业果成熟，极端颠倒的自我灭开始萌生，方为更贴切的形容。
本来，一切事物无非因缘假合，刹那刹那的生住异灭，即是五浊世间存在的真相，但谛审现代佛教因受环境剧烈的冲击，恰如太古生物为求适应而采取的多元蜕变，其冲击散裂之后的分流与发展，的确令人惊心动魄。首先，人心的彷徨无依，使新教派如云涌般的蔚起，且以迅猛极力挣脱传统的束縳；其次，传统乃紧抱著教条为护身符不放，一面又象征性的略作改革，以图继续享用祖德留下的现成福业。于是，教派争竞，山头林立，各种传教的方式亦应时而生。有的以聚众擅长，寺院道场结盟互通，像赶庙会一样的纵横南北；有的专事文宣，利用媒体效能作唯美烘托，塑造出一尊尊的万能佛祖；有以灵异神怪炫惑人心；有以商业手法出奇致胜。诸如此类，不胜枚举，而率皆金玉其外，败絮其中，不但于佛法精髓不能有所发明，亦且于社会善良风气之提倡无多大裨益。其间，虽或得少数秉持理想、脚踏实地的修行人， 反由不谙哗众取宠而困窘不出,辛苦倍尝。一则难敌新思潮的抓住人性弱点，遂行其风吹草偃之姿；一则饱受传统的掣肘，无法自由挥洒。佛教走到这个地步，犹似进入一片阒黑的丛林之中，不论在理论或实践上，已呈现絻不融合的趋势。也许，无常原是如此吧！
爰经多年的观察研究，体认时代环境必如巨浪前滚，不可再次回头，因之，若无毅然投入一柱擎天的镇海宝杵，岂能力挽狂澜，遏止歪风，以常保法灯于不灭？乃始自民国八十年五月一日创立法性宝林教团，并提出两种僧团的构想，一为沙门僧团，一为居士僧团。沙门，是依教团法脉剃度，常住道场，领导大众修行的出家人；居士，是指前来道场参学一段时日后，志愿加入教团为学友，依规定办理归依授证，护持教团，接受教团各项佛法教育的在家人。从现代的修行观念来看，沙门与居士同具解脱的平等条件，其修证毕竟难分轩轾；从续佛慧命的立场分析，原将咐嘱沙门担当之事，却也是居士所责无旁贷者。两者于世间的因缘固然有别，但立足于“佛子”，一念赤诚的襟怀即应不异。此为均名“僧团”，用兹传世的孤诣深心。
简言之，僧团不是以布施财物为目的，而是以教育为宗旨，弘法利生为标竿的修行团体，它是被培养来做度众的推动者，不只是一个受度者。所以，严密的僧团组织及完备的僧团教育，即成了“欲令正法久住，欲令一切众生得脱”的重要课题，而师资培训更为僧团教育的根本核心。
教团师资，依沙门与居士的性质不同，其整个培训内容自有差别，但由一位合格的师资应具条件来说，可分内修与外弘两种同步进行：
内修─为个人品德的涵养、学识的充实，及对于佛法知见的实证。
外弘─即由内修逐渐薰发的悲愿，不断地展现利他的行动。
内修，是本心觉性的自然显露，属于智慧门；外弘，是菩萨成就净土的过程，为慈悲门。
内修，使一个人的人格更高超、气度更恢阔，更能洞见宇宙人生的本质；外弘，使人的心调柔软，光明相应，广结种种善缘，累积无量成佛的资粮。
内修是完成自己，外弘是完成别人，而内修外弘的无穷开展，即菩萨行者悲智双运，终究达到了觉行圆满的不思议境界。
由此理念为基石的师资培训，应能深切了解即非一蹴可几，所谓“师资的获得需要胜缘，师资的养成需要时间”，才能孕育出超拔世尘，肩承传法圣命的雄伟佛子。
今之培训办法是专为居士僧团设计，因为居士的生活习惯与觉受，有著先决上的缺憾，无法将沙门教学转授于居士之身，而早期的佛法施教概以沙门对象，其用之居士者，若非天马行空似的玄学，便是低俗的宗教信仰，鲜能依循一定次第，如教团所规划之按步教学，并加以观察其实施成效的。在这个办法中，将编制培训课程的内容范围、师资的类别与分级、师资鉴定、及师资管理等，约略地订出一个准则作依据，等到往后的因缘更加具足，人数增多，程度更整齐时，再重拟一份较为完美的内容。尤其是课程的设计方面，目前只能做到区分两个阶段，上半段以基础教育为主，著重灌输正确的佛法理念；下半阶段则重于进修研究，期能深入经藏，契证佛法的奥义。这种课程内容不但可作弘法人才的培养，同时亦提供一切求法佛子，作如理思惟，获得正信的最佳途径。
时值邪教横行、邪说充斥的二十世纪末年，功利主义与自我意识扩张的推波助澜，致使世间弥漫著消极、颓废、思绪纷乱，而光怪陆离的信仰齐出的诡异氛团。身为佛子者，当如何为佛教寻求一适合时代的方向，令此佛种永不断绝，这才是“师资相承，传佛心印”的精神所在！
八十五年十一月十七日
今天的师资培训，参加人数又比上个月多，可见每个月都在持续成长。如以这样稳定的方式，在五年之后，必有十分可观的成果。毕竟，人才的养成不可急躁用事，而是要像仙人炼丹一样，以文火慢慢地熬。有句话说：“十年树木，百年树人”，真正堪用的人才，其人格情操与思想技能都应具备，才能担当弘法利生的重任。
各位身为师资的学友，汝等宜发广大愿心，平常多利用时间精勤用功，莫辜负了师父的期望呀！
第一阶段的禅学理论课程～修禅次第道，预计下个月可以全部讲完，然后从明年度起，将实施新的分级教学。在新课程中，原先的班别(组训、禅修、佛学)全部取消，完全以级数来代替，而依据“法性宝林教团居士僧团资培训办法”来实施。所以，下个月课程结束后，即将有意愿继续参加培训的学友先行鉴定级数，再纳入明年度的分级教学中。
八十五年十一月十八日
读日本曹洞宗开祖道元禅师所撰“普劝坐禅仪”，文中殷勤劝令学人坐禅，赤子之情，感同身受。爰录其要释之：
(1).“身心自然脱落，本来面目现前，欲得恁么事，急务坐禅”─身心自然脱落，即心空境空，自在无挂碍，所谓万缘放下，一切的六尘境界不染心；一念不生者，妄想心从此止息。本来面目，即父母未生前的样子，即未有生死之事的相状，这就是本心、佛性，是一切众生本自具足的事物，但因无始以来，一念无明心动而不觉，致使佛性的本来面目遮覆不显，如今欲令此“身心自然脱落，本来面目现前”，就必须急切地专志坐禅，才能成办。
(2).“参禅者，静室宜焉，饮食节矣。放舍诸缘，休息万事，不思善恶，莫管是非。停心意识之运转，止念想观之测量”─要修学打坐参禅，首先应准备一间静室，避免吵闹或干扰，其次应调和饮食，勿过饱过饥或吃一些不合适的食物。然后放舍世间的尘缘俗务，万事都暂且休息。坐时，不得起心动念思善思恶，亦不去理会一切的是是非非。制心一处，使心意识平静不动，不随六尘运转，止息妄念、臆想、觉观等，由心境相接所引起的思惟、揣测。四祖道信教初学坐禅的人，不念佛、不捉心、不看心、不思惟、不观行、不散乱，使“心性寂定”、“断绝攀缘”，与此意相通。
(3).“超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，能任定力”─欲从凡夫地超入圣域，必须凭借静中的助缘，圆觉经说：“无碍清净慧，皆依禅定生。”而禅定的锻炼即应以坐禅一事为基础。到了定力能随意任运时，便能来去自在，可于坐中获得解脱，永离六道生死。
(4).“不论上智下…
《痴心梦语 第五辑》全文未完，请进入下页继续阅读…