..续本文上一页说，我们教会的××师叫我们不可被你们洗脑！”

　　紧接著，她立刻提出第三个问题和第四个问题，然后以嘲笑的口吻说：

　　“你看！你们佛教多糟糕，连信仰都不统一，哪像个宗教呢？”这位女士像连珠炮似开始发表她的高见。

　　因为她还和几个同事一起，大有故意要来“教训”一番的态势，衲僧只好在一旁微笑不语，何况她从头到尾都不让衲僧有“伸冤”的机会，只要衲僧勉强说了几句，她就立刻切断，实在无可奈何。

　　宗教信仰，究竟谁对谁错是见仁见智的问题，但为了维护自己的信仰，难道就可以背弃做人处事的道理吗？

　　另外，听许多法师于讲经时大骂某教、某人是邪魔外道应予铲除，闻之令人毛骨悚然，怀疑该法师是否为佛教门弟子，何以无法原谅别人的错误？

　　自古以来，常为了狂热的宗教信仰而互相攻击，形同仇敌。宗教，本应是救人的，为什么反过来害人呢？

　　 八十五年十一月十日

　　天的会客似有一些初来的居士，因此，问题的内容略有变化，但答案却很统一，即是“一切唯心造”。

　　由于这两天身体有明显不适，本拟取消会客及晚上的大乘起信论课程，但想到现在会客已改成每月一次，如果取消，等于要隔两个月了，万一刚好有人的疑惑急著开解，正选在今天赶来时，岂非白跑一趟？于是勉强支撑，连续讲了约三个钟头。晚上，又从八时起连讲两个钟头，讲到结束一回关房，几乎已动弹不得。才发现自己真的逐渐老化了，正由中年步入了老年，岁月的确不饶人啊！

　　每思及自己的福德，智慧都不具足，虽然空有满腹理想，要为众生做一些事，却常身心困顿，讲的多，做的少。凡夫就是凡夫，哪有什么通天的本领呢？

　　 八十五年十一月十一日

　　圣者的心如中天丽日，没有半点遮掩。

　　读到有关阿难尊者的两段故事，感慨万千，缅怀“典型在夙昔”，伤痛“哲人日已远”，特予记述，以为殷鉴。

　　第一则，载于中阿含经卷八“侍者经”。当时，佛陀刚般涅槃不久，阿难尊者游于金刚村中为无量百千众说法。其中，有一位尊者名金刚子也在众中听法，他生起了一个念头：

　　“这个阿难尊者，到底在学处未离欲的学人，或已证得阿罗汉果呢？”

　　于是金刚子尊者便进入“如其像定”，观察阿难尊者的内心，知道其尚未证得道果，就从三昧起向阿难说：

　　“你应当到山林里静坐思惟，让涅槃境界入心，如此才可获证道果。”

　　阿难闻言，十分感谢金刚子的教诲，立刻远离大众，精勤修行，终于“断一切漏，得心解脱”。

　　第二则，载于大智度论卷二“释初品中总说如是我闻”。大迦叶召集一千比丘到王舍城耆阇崛山中准备结集经藏。时，大迦叶入禅定以天眼观诸大众，看见只有阿难烦恼未尽，其余九百九十九人都是诸漏已尽，清净无垢。于是大迦叶手牵阿难退出僧团，并以六种突吉罗罪责备阿难，欲令忏悔。阿难便长跪合掌，偏袒右肩，脱革屣，一一忏悔自己的过错，然后闭门精进，“思惟诸法，求尽残漏”。有一天深夜，阿难十分疲倦欲上床休息，当身体躺卧下来，头快要碰到枕头时，“廓然得悟，如电光出，暗者见道”。

　　这两则故事的主角阿难，是释尊的堂弟，早年为释迦族中七王子出家之一，其后担任释尊侍者长达二十五年，若论教团中的身份可说非常崇高，而且也倍受大众的爱戴，但这样的身份并未使阿难恃宠而骄，反而谦冲为怀，恭敬长者，甚至不惧被人揭露自己的缺点，勇于改过，终于成就道业，为佛教结集经藏写下圆满的历史。反观今之修行人，自矜己能，排斥贤者，若有人当面指出他的过错，不但不感恩、惭愧，反而与对方结怨，常思报之，实在令人慨叹不已！

　　 八十五年十一月十二日

　　半夜睡不著觉，便起来坐禅，忽然全身起鸡皮疙瘩，这究竟是怎么一回事？

　　答：有人说，半夜坐禅容易招致鬼神入侵骚扰，这个观念是不正确的。须知鬼神为另一道众生，其时空的觉受与人道不同，就像大海的两岸没有任何工具可以横渡一样。只有一种情形是你和某鬼神有宿怨，合该今生偿还，当机缘成熟时便得此鬼神报，而这个报应的时间随时都会发生，不一定在晚上，或半夜。

　　但是，传统的说法认为半夜的鬼神较多，实际上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐惧而产生的联想。也由于此种联想，所以在坐禅时潜意识已隐藏那个鬼神入侵的现象，只要心境相接，蒙眬中感觉有些异样，便起鸡皮疙瘩了。

　　 八十五年十一月十三日

　　当初决定写关房日记，并按月编辑出版以为是一件极为简单的事，但时隔数月，才知因难重重，与原先之预判相距甚远，兹述其难：

　　第一、一般写日记是给自己看的，只要自己知道内容为何，不必考虑文辞的修饰，文章的结构，及欲撰写的素材。但现在这个日记的性质，却比写文章还更艰辛，因为它必须有日记的功能，又有书本中的文章应具的可读性，所以修辞、文章结构都要讲究，素材的选取又要与生活有关，而掩关的生活平板、单调，到底能写些什么呢？难矣！

　　第二、关房日记原稿定期影印发至教团所属道场，或社会服务单位等处张贴于布告栏，便无法像写一般文章一样可以任意涂改或字迹潦草，只得一笔一划，规规矩矩的“刻”字，简直像在练习毛笔字。难矣！

　　第三、一本书若无四、五万宇，则页数不够，为了拼凑一定的字数，可说绞尽脑汁，“上天入地求之偏”，期能按交稿付印。难矣！

　　第四、掩关之功课十分吃重，一、要研究经典、二、要编写教材、三、要注释经论、四要撰写杂文、五、要准备讲座用的讲义，六、要每月作大约十场的讲经，最后，因个人业障缠缚，教团俗务日夜涌进关房，使得一天二十四小时亦觉不够用，何况又得勉强自己写日记！难矣！

　　第五、因无明盖覆，智慧浅薄，常有“江郎才尽”之叹，不意将自己硬逼上梁山，这是自找的，半点也怨不得人，屡屡坐于案前，久久无法下笔。此时此刻，才深深体会，前世因今世果的个中滋味。欲透这关，难矣！

　　写著，写著，从原来单纯的念头，变成极度复杂的思惟，到最后，又运起定力，将它逐渐地净化，成为一种愿心─把写日记当做修行的功课，不论如何，也要毫无间断的写下去。或许，玄机于焉露出，亦说不定！

　　 八十五年十一月十四日

　　修禅有否得定，旁人能否验知？

　　答：诚于中，形于外，获得定心为今生现法，能当下体证，亦能令旁人有所知觉。有六事勘验，得定虚实立刻明白：

　　(1).颜色悦泽─得定的人，身心放松，所以不会肌肉紧绷，脸部表情自然平和，即使身在病中，亦没有愁苦的相貌。

　　(2).举止端正─得定的人，心中安隐，动静得宜。行走时安痒徐步，站地时不晃不摇，坐下如钟覆地，躺卧如弓不辗转，目不斜视或转睛，手不无事挥舞或于身上乱抓，或逗弄他物。

　　(3).言语柔顺─得定的人，音声轻柔和缓，非有必要，不会打断他人言语，亦不于众中喧哗。

　　(4).知足少欲─得定的人，贪欲逐渐淡薄，虽然处于俗尘之中，但能知量知足，不过份贪求，不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉渐除─得定的人，喜乐在心，嗔恚逐渐断除，不会与人口角是非，不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施─得定的人，胸襟宽厚，心地光明，不与人计较，能为设想，能舍身外财物。

　　此六事如于日常生活中细心观察，便能鉴定某人得定的深浅。另外，坐禅三昧经有修禅人得定心的勘验法，可供参考：

　　“修禅人得一心相，云何可知？”

　　答曰：

　　“面色悦泽，徐行端正，目不著色。不贪名利，击破憍慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉。直信心净，论议不诤。身无欺诳，易可与语。柔软惭愧，心常在法，勤修精进，持戒完具。诵经正忆念，能随法行。意常喜悦，嗔处不嗔。四供养中，不净不受，净施则受，知量知足。寤起轻利，能行二施，忍辱除邪。论议不自满，言语甚少。谦恪恭敬，上中下座。善师、善知识，常亲近随顺。饮食知节，不著欲味。乐独静处，若苦若乐，心忍不动。无怨无竞，不喜斗讼。如是等种种相得知一心相。”

　　能做到这个地步，即是人格完美的大修行人了。

　　 八十五年十一月十五日

　　何谓参话头？什么情形下才能参话头？如何参话头？

　　答：话头就是话之头，一句话未说之前叫话头，已说之后，就成了话尾。由于说话时必须运作心念，可知说话与心念同步进行，因此，话头就是念头，就是一念未动之前的那种状况。所以，参话头等于看念头。从前六祖慧能向慧明禅师说：“不思善，不思恶，恁么时，如何是明上座本来面目？”这是要慧明体证那“念头”是什么？禅宗曾用一些形容词来形容念头，如“本地风光”、“父母未生前的本来面目”、“言语道断，心行处灭”等，但未实际说出那个念头究竟是何物，凡能说出的，便又成了念尾了。早期的禅宗并无参话头的方法，只是很单纯的修习禅观，时节因缘一到，即便悟入。如初祖达摩教人“舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一”，到了一切“无有分别，寂然无为”的时候，就自然能“与理冥符”了，三祖僧璨将此无自他分别的境界，说为“一切不留，无可记忆”，不可用心识思量测度，却能无所不包的“真如法性”，这个“真如法性”不是参得的，是自然显露的，不论凡夫或圣人的真如法性都完全相等，所谓“在圣不增，在凡不减”，一切的动静施为，言谈应对，穿衣吃饭等，六根运作，无非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就对了，不是去找那个真如法性。

　　到了后来，一般的修行人大都“不解返源，随名逐相”，弄得“迷情妄起，造种种业”，你跟他说一切法都是真如，他绝计不肯信得，于是只好拈出一个障眼法，教人“参话头”，参“念佛是谁”，“这拖死尸的是谁…

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