..續本文上一頁說，我們教會的××師叫我們不可被你們洗腦！”

　　緊接著，她立刻提出第叁個問題和第四個問題，然後以嘲笑的口吻說：

　　“你看！你們佛教多糟糕，連信仰都不統一，哪像個宗教呢？”這位女士像連珠炮似開始發表她的高見。

　　因爲她還和幾個同事一起，大有故意要來“教訓”一番的態勢，衲僧只好在一旁微笑不語，何況她從頭到尾都不讓衲僧有“伸冤”的機會，只要衲僧勉強說了幾句，她就立刻切斷，實在無可奈何。

　　宗教信仰，究竟誰對誰錯是見仁見智的問題，但爲了維護自己的信仰，難道就可以背棄做人處事的道理嗎？

　　另外，聽許多法師于講經時大罵某教、某人是邪魔外道應予鏟除，聞之令人毛骨悚然，懷疑該法師是否爲佛教門弟子，何以無法原諒別人的錯誤？

　　自古以來，常爲了狂熱的宗教信仰而互相攻擊，形同仇敵。宗教，本應是救人的，爲什麼反過來害人呢？

　　 八十五年十一月十日

　　天的會客似有一些初來的居士，因此，問題的內容略有變化，但答案卻很統一，即是“一切唯心造”。

　　由于這兩天身體有明顯不適，本擬取消會客及晚上的大乘起信論課程，但想到現在會客已改成每月一次，如果取消，等于要隔兩個月了，萬一剛好有人的疑惑急著開解，正選在今天趕來時，豈非白跑一趟？于是勉強支撐，連續講了約叁個鍾頭。晚上，又從八時起連講兩個鍾頭，講到結束一回關房，幾乎已動彈不得。才發現自己真的逐漸老化了，正由中年步入了老年，歲月的確不饒人啊！

　　每思及自己的福德，智慧都不具足，雖然空有滿腹理想，要爲衆生做一些事，卻常身心困頓，講的多，做的少。凡夫就是凡夫，哪有什麼通天的本領呢？

　　 八十五年十一月十一日

　　聖者的心如中天麗日，沒有半點遮掩。

　　讀到有關阿難尊者的兩段故事，感慨萬千，緬懷“典型在夙昔”，傷痛“哲人日已遠”，特予記述，以爲殷鑒。

　　第一則，載于中阿含經卷八“侍者經”。當時，佛陀剛般涅槃不久，阿難尊者遊于金剛村中爲無量百千衆說法。其中，有一位尊者名金剛子也在衆中聽法，他生起了一個念頭：

　　“這個阿難尊者，到底在學處未離欲的學人，或已證得阿羅漢果呢？”

　　于是金剛子尊者便進入“如其像定”，觀察阿難尊者的內心，知道其尚未證得道果，就從叁昧起向阿難說：

　　“你應當到山林裏靜坐思惟，讓涅槃境界入心，如此才可獲證道果。”

　　阿難聞言，十分感謝金剛子的教誨，立刻遠離大衆，精勤修行，終于“斷一切漏，得心解脫”。

　　第二則，載于大智度論卷二“釋初品中總說如是我聞”。大迦葉召集一千比丘到王舍城耆阇崛山中准備結集經藏。時，大迦葉入禅定以天眼觀諸大衆，看見只有阿難煩惱未盡，其余九百九十九人都是諸漏已盡，清淨無垢。于是大迦葉手牽阿難退出僧團，並以六種突吉羅罪責備阿難，欲令忏悔。阿難便長跪合掌，偏袒右肩，脫革屣，一一忏悔自己的過錯，然後閉門精進，“思惟諸法，求盡殘漏”。有一天深夜，阿難十分疲倦欲上床休息，當身體躺臥下來，頭快要碰到枕頭時，“廓然得悟，如電光出，暗者見道”。

　　這兩則故事的主角阿難，是釋尊的堂弟，早年爲釋迦族中七王子出家之一，其後擔任釋尊侍者長達二十五年，若論教團中的身份可說非常崇高，而且也倍受大衆的愛戴，但這樣的身份並未使阿難恃寵而驕，反而謙沖爲懷，恭敬長者，甚至不懼被人揭露自己的缺點，勇于改過，終于成就道業，爲佛教結集經藏寫下圓滿的曆史。反觀今之修行人，自矜己能，排斥賢者，若有人當面指出他的過錯，不但不感恩、慚愧，反而與對方結怨，常思報之，實在令人慨歎不已！

　　 八十五年十一月十二日

　　半夜睡不著覺，便起來坐禅，忽然全身起雞皮疙瘩，這究竟是怎麼一回事？

　　答：有人說，半夜坐禅容易招致鬼神入侵騷擾，這個觀念是不正確的。須知鬼神爲另一道衆生，其時空的覺受與人道不同，就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨，合該今生償還，當機緣成熟時便得此鬼神報，而這個報應的時間隨時都會發生，不一定在晚上，或半夜。

　　但是，傳統的說法認爲半夜的鬼神較多，實際上是因夜晚一片黑暗，令人心生恐懼而産生的聯想。也由于此種聯想，所以在坐禅時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現象，只要心境相接，蒙眬中感覺有些異樣，便起雞皮疙瘩了。

　　 八十五年十一月十叁日

　　當初決定寫關房日記，並按月編輯出版以爲是一件極爲簡單的事，但時隔數月，才知因難重重，與原先之預判相距甚遠，茲述其難：

　　第一、一般寫日記是給自己看的，只要自己知道內容爲何，不必考慮文辭的修飾，文章的結構，及欲撰寫的素材。但現在這個日記的性質，卻比寫文章還更艱辛，因爲它必須有日記的功能，又有書本中的文章應具的可讀性，所以修辭、文章結構都要講究，素材的選取又要與生活有關，而掩關的生活平板、單調，到底能寫些什麼呢？難矣！

　　第二、關房日記原稿定期影印發至教團所屬道場，或社會服務單位等處張貼于布告欄，便無法像寫一般文章一樣可以任意塗改或字迹潦草，只得一筆一劃，規規矩矩的“刻”字，簡直像在練習毛筆字。難矣！

　　第叁、一本書若無四、五萬宇，則頁數不夠，爲了拼湊一定的字數，可說絞盡腦汁，“上天入地求之偏”，期能按交稿付印。難矣！

　　第四、掩關之功課十分吃重，一、要研究經典、二、要編寫教材、叁、要注釋經論、四要撰寫雜文、五、要准備講座用的講義，六、要每月作大約十場的講經，最後，因個人業障纏縛，教團俗務日夜湧進關房，使得一天二十四小時亦覺不夠用，何況又得勉強自己寫日記！難矣！

　　第五、因無明蓋覆，智慧淺薄，常有“江郎才盡”之歎，不意將自己硬逼上梁山，這是自找的，半點也怨不得人，屢屢坐于案前，久久無法下筆。此時此刻，才深深體會，前世因今世果的個中滋味。欲透這關，難矣！

　　寫著，寫著，從原來單純的念頭，變成極度複雜的思惟，到最後，又運起定力，將它逐漸地淨化，成爲一種願心─把寫日記當做修行的功課，不論如何，也要毫無間斷的寫下去。或許，玄機于焉露出，亦說不定！

　　 八十五年十一月十四日

　　修禅有否得定，旁人能否驗知？

　　答：誠于中，形于外，獲得定心爲今生現法，能當下體證，亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗，得定虛實立刻明白：

　　(1).顔色悅澤─得定的人，身心放松，所以不會肌肉緊繃，臉部表情自然平和，即使身在病中，亦沒有愁苦的相貌。

　　(2).舉止端正─得定的人，心中安隱，動靜得宜。行走時安癢徐步，站地時不晃不搖，坐下如鍾覆地，躺臥如弓不輾轉，目不斜視或轉睛，手不無事揮舞或于身上亂抓，或逗弄他物。

　　(3).言語柔順─得定的人，音聲輕柔和緩，非有必要，不會打斷他人言語，亦不于衆中喧嘩。

　　(4).知足少欲─得定的人，貪欲逐漸淡薄，雖然處于俗塵之中，但能知量知足，不過份貪求，不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉漸除─得定的人，喜樂在心，嗔恚逐漸斷除，不會與人口角是非，不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施─得定的人，胸襟寬厚，心地光明，不與人計較，能爲設想，能舍身外財物。

　　此六事如于日常生活中細心觀察，便能鑒定某人得定的深淺。另外，坐禅叁昧經有修禅人得定心的勘驗法，可供參考：

　　“修禅人得一心相，雲何可知？”

　　答曰：

　　“面色悅澤，徐行端正，目不著色。不貪名利，擊破憍慢，其性柔軟，不懷毒害，無複悭嫉。直信心淨，論議不诤。身無欺诳，易可與語。柔軟慚愧，心常在法，勤修精進，持戒完具。誦經正憶念，能隨法行。意常喜悅，嗔處不嗔。四供養中，不淨不受，淨施則受，知量知足。寤起輕利，能行二施，忍辱除邪。論議不自滿，言語甚少。謙恪恭敬，上中下座。善師、善知識，常親近隨順。飲食知節，不著欲味。樂獨靜處，若苦若樂，心忍不動。無怨無競，不喜鬥訟。如是等種種相得知一心相。”

　　能做到這個地步，即是人格完美的大修行人了。

　　 八十五年十一月十五日

　　何謂參話頭？什麼情形下才能參話頭？如何參話頭？

　　答：話頭就是話之頭，一句話未說之前叫話頭，已說之後，就成了話尾。由于說話時必須運作心念，可知說話與心念同步進行，因此，話頭就是念頭，就是一念未動之前的那種狀況。所以，參話頭等于看念頭。從前六祖慧能向慧明禅師說：“不思善，不思惡，恁麼時，如何是明上座本來面目？”這是要慧明體證那“念頭”是什麼？禅宗曾用一些形容詞來形容念頭，如“本地風光”、“父母未生前的本來面目”、“言語道斷，心行處滅”等，但未實際說出那個念頭究竟是何物，凡能說出的，便又成了念尾了。早期的禅宗並無參話頭的方法，只是很單純的修習禅觀，時節因緣一到，即便悟入。如初祖達摩教人“舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一”，到了一切“無有分別，寂然無爲”的時候，就自然能“與理冥符”了，叁祖僧璨將此無自他分別的境界，說爲“一切不留，無可記憶”，不可用心識思量測度，卻能無所不包的“真如法性”，這個“真如法性”不是參得的，是自然顯露的，不論凡夫或聖人的真如法性都完全相等，所謂“在聖不增，在凡不減”，一切的動靜施爲，言談應對，穿衣吃飯等，六根運作，無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什麼就對了，不是去找那個真如法性。

　　到了後來，一般的修行人大都“不解返源，隨名逐相”，弄得“迷情妄起，造種種業”，你跟他說一切法都是真如，他絕計不肯信得，于是只好拈出一個障眼法，教人“參話頭”，參“念佛是誰”，“這拖死屍的是誰…

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