..續本文上一頁”，“父母未生前的本來面目是什麼”，“萬法歸一，一歸何處”等等，把修行人的妄想心，散漫心收攝起來，專注在一個目的上去參研，如果能一念打破這些“話”，不被“話”束縳、迷惑、就能澈見“話之頭”，原來就是真如，就是不動不搖，不生不滅的本心覺性。須知，這個話頭的話，並無任何特殊之處，譬如，參“吃飯的是誰”，“走路的是誰”，“說話的是誰”，重點在那個“誰”，只要看明白了是誰當家作主，就開悟見性了。
但是，參話頭並非人人可行，若無真實的禅定工夫，與正確的佛法知解，只一味地拈出一個話頭來參，恐將誤入歧途，尋不著回家的正路，這是禅者首應明悉的。
至于參話頭要怎麼參，必須由具證明眼的禅師現場指導，一則鑒別禅者的根機如何，一則析出一個下手處，再研判應以何種法門修行。如果采用參話頭時，也是由禅師提議，並先作一段試參，勘驗禅者自我的身心反應狀況，如確實可行，便可持續參之，否則，亦可更換話頭，或舍棄話頭，另行別法，這才是參禅的活法，不是死板板的以爲別人怎麼參，我就怎麼參，別人參什麼話頭得益，我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
無論如何，參話頭不過是一塊敲門磚，一但進了門，就宜棄之不顧，譬如登岸舍舟，又如以指指月，得月忘指，不可認指作月。禅者慎之！
八十五年十一月十六日
編寫居士僧團師資培訓辦法，序文如次：
二千五百年前，古印度傳統的宗教信仰與思想逐漸崩潰，取而代之的，爲富有哲理、重思惟的沙門文化。與此大約同一時期的中國，亦曆經春秋戰國新思潮的崛起，形成了百家爭鳴，燦爛光輝的局面。一般來說，在這種新舊交替的關鍵時期，看似思想勃興，言論信仰最爲自由，其實乃最易混淆視聽，令人盲從附和，而衆生的內心更爲雜染的思想黑暗期。
佛教，就在這個大黑暗處中突然閃現，由無上正覺釋尊所創，代表時代思想主流的佛教，以如火燎原之勢遍及全印，並澈底發揮了無我精神及上求下化的大悲願力，跋山涉水，向世界各地弘傳它的圓滿教理。
二千五百年後，由于物質文明的過度膨脹，導致精神文明陷入前所未有的空虛、貧乏，衆生狂亂，世界失序，大多數人不知自己爲什麼活著？爲什麼工作？只是茫然地跟著別人的腳步前進。生命如此無奈，歲月任其虛擲，是非膠著，道德淪喪，一切的作爲似乎毫無價值，縱使有，也不過是欲望的執取，怨仇的互鬥，類此膚淺幼稚的行爲而已。若言世紀浩劫，誠非戰禍及天災，而是衆生此期的業果成熟，極端顛倒的自我滅開始萌生，方爲更貼切的形容。
本來，一切事物無非因緣假合，刹那刹那的生住異滅，即是五濁世間存在的真相，但谛審現代佛教因受環境劇烈的沖擊，恰如太古生物爲求適應而采取的多元蛻變，其沖擊散裂之後的分流與發展，的確令人驚心動魄。首先，人心的彷徨無依，使新教派如雲湧般的蔚起，且以迅猛極力掙脫傳統的束縳；其次，傳統乃緊抱著教條爲護身符不放，一面又象征性的略作改革，以圖繼續享用祖德留下的現成福業。于是，教派爭競，山頭林立，各種傳教的方式亦應時而生。有的以聚衆擅長，寺院道場結盟互通，像趕廟會一樣的縱橫南北；有的專事文宣，利用媒體效能作唯美烘托，塑造出一尊尊的萬能佛祖；有以靈異神怪炫惑人心；有以商業手法出奇致勝。諸如此類，不勝枚舉，而率皆金玉其外，敗絮其中，不但于佛法精髓不能有所發明，亦且于社會善良風氣之提倡無多大裨益。其間，雖或得少數秉持理想、腳踏實地的修行人， 反由不谙嘩衆取寵而困窘不出,辛苦倍嘗。一則難敵新思潮的抓住人性弱點，遂行其風吹草偃之姿；一則飽受傳統的掣肘，無法自由揮灑。佛教走到這個地步，猶似進入一片阒黑的叢林之中，不論在理論或實踐上，已呈現絻不融合的趨勢。也許，無常原是如此吧！
爰經多年的觀察研究，體認時代環境必如巨浪前滾，不可再次回頭，因之，若無毅然投入一柱擎天的鎮海寶杵，豈能力挽狂瀾，遏止歪風，以常保法燈于不滅？乃始自民國八十年五月一日創立法性寶林教團，並提出兩種僧團的構想，一爲沙門僧團，一爲居士僧團。沙門，是依教團法脈剃度，常住道場，領導大衆修行的出家人；居士，是指前來道場參學一段時日後，志願加入教團爲學友，依規定辦理歸依授證，護持教團，接受教團各項佛法教育的在家人。從現代的修行觀念來看，沙門與居士同具解脫的平等條件，其修證畢竟難分軒轾；從續佛慧命的立場分析，原將咐囑沙門擔當之事，卻也是居士所責無旁貸者。兩者于世間的因緣固然有別，但立足于“佛子”，一念赤誠的襟懷即應不異。此爲均名“僧團”，用茲傳世的孤詣深心。
簡言之，僧團不是以布施財物爲目的，而是以教育爲宗旨，弘法利生爲標竿的修行團體，它是被培養來做度衆的推動者，不只是一個受度者。所以，嚴密的僧團組織及完備的僧團教育，即成了“欲令正法久住，欲令一切衆生得脫”的重要課題，而師資培訓更爲僧團教育的根本核心。
教團師資，依沙門與居士的性質不同，其整個培訓內容自有差別，但由一位合格的師資應具條件來說，可分內修與外弘兩種同步進行：
內修─爲個人品德的涵養、學識的充實，及對于佛法知見的實證。
外弘─即由內修逐漸薰發的悲願，不斷地展現利他的行動。
內修，是本心覺性的自然顯露，屬于智慧門；外弘，是菩薩成就淨土的過程，爲慈悲門。
內修，使一個人的人格更高超、氣度更恢闊，更能洞見宇宙人生的本質；外弘，使人的心調柔軟，光明相應，廣結種種善緣，累積無量成佛的資糧。
內修是完成自己，外弘是完成別人，而內修外弘的無窮開展，即菩薩行者悲智雙運，終究達到了覺行圓滿的不思議境界。
由此理念爲基石的師資培訓，應能深切了解即非一蹴可幾，所謂“師資的獲得需要勝緣，師資的養成需要時間”，才能孕育出超拔世塵，肩承傳法聖命的雄偉佛子。
今之培訓辦法是專爲居士僧團設計，因爲居士的生活習慣與覺受，有著先決上的缺憾，無法將沙門教學轉授于居士之身，而早期的佛法施教概以沙門對象，其用之居士者，若非天馬行空似的玄學，便是低俗的宗教信仰，鮮能依循一定次第，如教團所規劃之按步教學，並加以觀察其實施成效的。在這個辦法中，將編製培訓課程的內容範圍、師資的類別與分級、師資鑒定、及師資管理等，約略地訂出一個准則作依據，等到往後的因緣更加具足，人數增多，程度更整齊時，再重擬一份較爲完美的內容。尤其是課程的設計方面，目前只能做到區分兩個階段，上半段以基礎教育爲主，著重灌輸正確的佛法理念；下半階段則重于進修研究，期能深入經藏，契證佛法的奧義。這種課程內容不但可作弘法人才的培養，同時亦提供一切求法佛子，作如理思惟，獲得正信的最佳途徑。
時值邪教橫行、邪說充斥的二十世紀末年，功利主義與自我意識擴張的推波助瀾，致使世間彌漫著消極、頹廢、思緒紛亂，而光怪陸離的信仰齊出的詭異氛團。身爲佛子者，當如何爲佛教尋求一適合時代的方向，令此佛種永不斷絕，這才是“師資相承，傳佛心印”的精神所在！
八十五年十一月十七日
今天的師資培訓，參加人數又比上個月多，可見每個月都在持續成長。如以這樣穩定的方式，在五年之後，必有十分可觀的成果。畢竟，人才的養成不可急躁用事，而是要像仙人煉丹一樣，以文火慢慢地熬。有句話說：“十年樹木，百年樹人”，真正堪用的人才，其人格情操與思想技能都應具備，才能擔當弘法利生的重任。
各位身爲師資的學友，汝等宜發廣大願心，平常多利用時間精勤用功，莫辜負了師父的期望呀！
第一階段的禅學理論課程～修禅次第道，預計下個月可以全部講完，然後從明年度起，將實施新的分級教學。在新課程中，原先的班別(組訓、禅修、佛學)全部取消，完全以級數來代替，而依據“法性寶林教團居士僧團資培訓辦法”來實施。所以，下個月課程結束後，即將有意願繼續參加培訓的學友先行鑒定級數，再納入明年度的分級教學中。
八十五年十一月十八日
讀日本曹洞宗開祖道元禅師所撰“普勸坐禅儀”，文中殷勤勸令學人坐禅，赤子之情，感同身受。爰錄其要釋之：
(1).“身心自然脫落，本來面目現前，欲得恁麼事，急務坐禅”─身心自然脫落，即心空境空，自在無挂礙，所謂萬緣放下，一切的六塵境界不染心；一念不生者，妄想心從此止息。本來面目，即父母未生前的樣子，即未有生死之事的相狀，這就是本心、佛性，是一切衆生本自具足的事物，但因無始以來，一念無明心動而不覺，致使佛性的本來面目遮覆不顯，如今欲令此“身心自然脫落，本來面目現前”，就必須急切地專志坐禅，才能成辦。
(2).“參禅者，靜室宜焉，飲食節矣。放舍諸緣，休息萬事，不思善惡，莫管是非。停心意識之運轉，止念想觀之測量”─要修學打坐參禅，首先應准備一間靜室，避免吵鬧或幹擾，其次應調和飲食，勿過飽過饑或吃一些不合適的食物。然後放舍世間的塵緣俗務，萬事都暫且休息。坐時，不得起心動念思善思惡，亦不去理會一切的是是非非。製心一處，使心意識平靜不動，不隨六塵運轉，止息妄念、臆想、覺觀等，由心境相接所引起的思惟、揣測。四祖道信教初學坐禅的人，不念佛、不捉心、不看心、不思惟、不觀行、不散亂，使“心性寂定”、“斷絕攀緣”，與此意相通。
(3).“超凡越聖，必假靜緣；坐脫立亡，能任定力”─欲從凡夫地超入聖域，必須憑借靜中的助緣，圓覺經說：“無礙清淨慧，皆依禅定生。”而禅定的鍛煉即應以坐禅一事爲基礎。到了定力能隨意任運時，便能來去自在，可于坐中獲得解脫，永離六道生死。
(4).“不論上智下…
《癡心夢語 第五輯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…