..續本文上一頁學者對于經論的解釋，爲求段落分明，條目清楚，每作合理的科判，其爲諸家共遵的軌範，則不外序說、正宗、流通的叁分。序說，是敘明一經一論的緣起；正宗，是指出一經一論的宗要；流通，是囑令此經此論的展轉弘傳。本論全文，分爲偈頌與長行的兩大段：倡頌說明作者造論的意趣，當于通常說的序分；長行說明全論的旨意，當于通常說的正宗分。結釋的流通分，文中未出，所以又與諸家不同。不過，奘師譯完此論後，曾做了一頌，勸諸學者勤學的，此可作本論的流通分看。再者，頌文的敘說，有叁派的看法不同：有說這是作者自己做的，雖第叁頌中，以“具大智覺慧，釋種真苾刍”的話，稱贊己德，但不能否認這是作者所爲，因爲舉德自彰，是表所說可信的。有說頌是後人做的，長行才是作者作的，因爲無論何人，沒有自己稱贊自己的道理的。有說不但論前的五頌，就是後面敘述的諸部木宗末宗同義異義，也是後人作的，論主只述說了中間的一小段，因爲後面的述義，不盡是作者所宗的。比較諸說，我認爲還是第一說可靠，因爲本論沒有歸敬文，作者爲了使人信受自己的所說，不得不彰德自贊。尤其是後面的本末宗義，更是論主所述的，作者決不會因不盡是自己所宗就不談，假使如此的話，那又何必造論呢？所以我認定本論是論主一手所成的。
四關于作者與譯者
本論是世友論師所造。他是北印度人，生于佛滅後四百年代。出家于小乘說一切有部，爲婆沙的四大評家之一。傳說迦膩色迦王，發心在迦濕彌羅國結集薩婆多部叁藏時，世友尊者適在該地戶外，補綴舊衣，諸阿羅漢見了對他說：“你是煩惱未斷的人，對于我們所要作的清淨議論，必多乖謬，請你遠去他方，不要再在這兒，有礙我們的工作”!世友回答說：“這不對!你們是正法的弘揚者，是于法有正確的認識者，而今爲欲統一正法製作正論，正宜邀我參加，怎可迫我離此他去？當知我雖是個魯鈍不敏的人：但于叁藏玄文，五明至理，曾有過相當的研究，且得其旨趣的啊”!一不可這樣說!假使你定要參與此會，你得先在偏僻的沒人見到的地方，趕快的去求證聖果，待聖果證到了以後，再來參加，也不算遲”!諸羅漢又這樣的對他說。一我的志趣是在求證最高的佛果，對于小乘無學，真是看得猶如涕唾一樣，實在不願去證他，假使要證的話，不是說大話，我手裏的線團抛到空中去，不等他墜落到地上，就司證得無學聖果了”。諸阿羅漢聽了他這樣自大的話，一方面呵斥他是增上慢者，一方面催促他速證無學。于是世友就擲手中的線團，以證自己所說非虛，那知線團剛擲到空中，就爲諸天接住而請求說：“方證佛果，次補慈氏，叁界特尊，四生攸賴，如何于此欲證小果”
諸阿羅漢聽了空中諸天這樣的話，方知世友非同凡響，于是就向他忏謝，並推爲婆沙會上的上座，凡有疑議，唯他是決。這傳說，與王舍城五百結集時，迦葉逼令阿難斷除殘習以入會的情形相似，實在是不可靠的。依西域記說，僅世友一人爲志求大道的菩薩，其他四百九十九人，均爲聲聞聖者；但據世親傳說，婆沙結集有一千人，菩薩羅漢各爲五百；而西藏所傳，又增世學五百人，共爲一千五百人，且說世友爲五百大乘僧的首長，由此可見當時大乘佛法流行的一斑了。他既出家于說一切有部：且爲婆沙的四大評家之一，他的思想，當然是屬說一切有部的；可是從他主張“滅定猶有細心”的見解看，又與經部的思想相同了。所以有人說這不是婆沙會上的世友，世友在印度，是有好幾個的。奘師門下就說主張滅定有細心的世友，是經部異師。但另一部分的學者，認爲這正是有部的世友，並不是經部的異師。誰是誰非，很難判定。不過有一點可以說的，就是婆沙會上的四大評家，有許多思想，是與經部接近而與婆沙相左的，所以造本論的世友，其思想不一定局限于有部。這點，學者不可不知。
本論的譯本，上面說有叁種，現在講的是唐譯本。關于譯者的小史，略爲談一談。考譯者玄奘法師，爲我國佛學譯述界中最偉大的人物之一。所譯經論，有七十叁部，一千叁百叁十卷。本論只是譯品中的一種。據窺基法師說，此論是在大唐高宗龍朔二年七月十四日，在西安玉華宮慶福毆譯的，當時基師並參與譯場，且因隨翻隨領受論中旨趣，編有述記，流傳後世，以益諸學者。
奘公是一少懷大志的非常兒童，這從他出家時所說的“遠紹如來，近光遺法”的話廠可以想見。他有弟兄四人，父親名陳惠，足河南洛州地方的人氏。在他未出家前，已有一個哥哥落發爲僧了。所以他出家後，曾在和尚哥哥那兒，住過一個時候，並同逃難至長安，展轉入于四川成都，受具于大慈寺。先後學教究律多年，且曾講過攝論、昆昙。但他是個采求真理的學者，對所學所講的，都感到不滿，認爲佛陀大法有所未盡，于是發心去佛教策源地的印度，學習佛教正法。所以慈恩傳說：“師既遍谒衆師，備餐其味，詳考其義，各擅宗途，驗諸聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑”。自貞觀叁年，由長安首途出發，到貞觀十九年經于阗國返抵長安，前後達十七年。來回途中，備嘗辛苦。此種爲法不惜身，辛勤求大道的精神，太偉大大值得吾人學習了!
五學派分化的動因
現在所研究所了解的佛法!是敵租釋迦牟尼佛所遺留下來的。從時空的整個佛法看：一時代有一時代的佛法，一方所有一方所的佛法，一派系有一派系的佛法，離合錯綜，真是複雜到極點了。所以有許多發心學法者，一入佛法之門，轍有汪洋興歎之感。但佛法的本真，不是這樣的，當佛陀開始創佛教弘正法于恒河兩岸時，佛法是非常單純而一味的。婆沙論說：“一切佛教從一智海之所生故，隨一覺池之所出故，等力無畏所攝受故，同一大悲所等起故”，可見佛世時的佛教，是和合一味的，這和合一味的佛教，一直保持到佛滅後百有余年，才開始表現明顯的變化。這是初期小乘佛教的演變。從小乘佛法言：未分化前，是原始的佛教；分化以後，名部派的佛教。可是我們要問：佛法原是一味的，僧伽本是和合的，和合而一味的佛教，後來怎麼會産生這許多的派別呢
說來問題當然很多，但主要的動因，是由于佛教本身具有分化的可能性，而以種種關系開展出來的，並不是無因而偶然的。就主要的動因說：佛陀適應衆生機宜而作方便說法的時候，有時作這樣說，有時又作那樣說，後人據此不同的言說，作不同的解釋，于是思想就一天天的分化丁!比如有我無我的問題，不清說，佛教是徹底主張無我的，但犢子系的學者，卻大膽的提出有我論的主張，建立非即蘊非離蘊的不可說我；在他認爲這是正法，在別派卻說他定附佛法的外道。在此思想各走極端的情態下，叫他不分化怎麼能成
又如佛所說的叁增上學，木爲如鼎之叁足而不可偏暖者，但後之學者，像本上座部就特重戒學，有部系特重定學，大衆分別說系特重慧學。重于戒者，認爲戒是無上菩提本，成爲一切善法之始基，非戒無以了生死、得解脫，于是就強調戒學而忽視定、慧。重于定者，認爲定能克服妄念，定能開發智慧，非定不足以破惑、得智慧，于是就強調定學而忽視戒、慧。重于慧者，認爲慧能透視宇宙人生的真理，慧能照破大愚癡羅網，非慧不足以度生死河而登彼岸，非慧不足以圓悟性空而成正覺，于是就強調慧學而忽視定、戒。彼此思想既有這樣的不同，欲求和合怎麼可能
所以只好各各成立自己的思想小集團，以發揮自己的思想理論，因而學派就日趨繁多了。佛教中的這種情形，在社會的學團中也是有的，舉明顯的例子說：中山先生提倡的叁民主義，本是並重而不悖的，可是後來的信徒們，有的特別強調民族主義的重要，認爲民族不能獲得自由解放與生存獨立，根本談不上如何運用民權及解決民生問題。有的特別強調民權主義的重要，認爲人民不能掌握政治的實權，根本談不上如何爭取民族解放及民生充裕。有的特別強調民生主義的重要，認爲民生問題不解決，一切都談不上，因爲人民的生活過不下去，鼓不起他們爲民權而奮閡的興趣，激不動他們爲民族而犧牲的精神。說來各各都足持之有故、言之成理，但各各都忘記了叁者的統一性與聯系性，所以就有派系産生了。還有，佛說叁界中的無色界，從字面上看，似乎是說叁界中的衆生，有一類的生命，是但有精神而無物質的。可是從另一方面的聖教看，以及從有情生命內在去探索，所謂無色有情，是不餸成立的。聖教中說：“緣起遍叁界”，有情依“名色”、“五蘊乙、二八處”、二八界”建立。名，是生命的精神界，色，是生命的物質界；五蘊中的後四蘊是名，前一蘊是色…六處中的前五處是色，後一處是名；六界也是兼名色而說的。所以就有情的業報說，生命的自體，是心色的和合，是在二者相即不相離、相依而相持的狀態下，相續存在的。凡是存在的有情，沒有一個是有心而無色、或有色而無心的。但是有部學者，據無色界的聖教，堅認無色有情無色，而大衆部的學者，據“緣起遍叁界，心色不相離”的聖教，堅認無色有情有色，于是二派成诤，不能和合。和合既不可能，只有走上分化的一途!除這主要的動因外，其他還有很多的原因：如有的主張保守，有的主張創新，有的傾向外化，有的唯求內證；還有因言語、師承的不同等等。所以佛教的分化，其原因是多方面的，其形式也是不一的。研究本論，雖不能得學派的分化之真，但大概的情形及重要思想的差別所在，是可以知道的了。
論釋
第一章頌明造論之因緣
第二即明部執生起之過患
佛般涅槃後適滿百余年聖教異部興便引不饒益
展轉執異故隨有諸部起依自阿笈摩說彼執令厭
此二頌，一方說明部執興起的年代及由此而引生的衰損；一方說明部執生起的過患以使執著者生厭。
佛，印度話，譯爲覺者，就是覺悟宇宙人生真理的聖哲。他既不是什麼萬事萬物的創造主，也決不是什…
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