演培法師：唯識二十頌講記
——佛曆二五O八年春講于新嘉坡妙音覺苑——
演培法師
題前概說
一 唯心思想的探究
諸位法師!諸位居士!今天我們能集合在妙吾覺苑的佛殿上來論究唯識二十頌，這實在是個難得的殊勝因緣。佛法雖不如一般學者所說是唯心論的思想，但佛法重于心識問題的探討，卻也是無可否認的事實。永明延壽大師在所著的宗鏡錄中，曾這樣的明確告訴我們說：“千經萬論，悉唯心說”。從這兩句話來看，如說大乘佛教的思想起源，就是唯心論的思想起源，似也不算太過。原因心識問題，在佛法的經論中，確是說得最多的，亦爲每個佛弟子所重視的課題。
原來，後期的大乘佛教，雖有真如緣起說、無盡緣起說、六大緣起說等，但都不出唯心論的思想範圍。雖說大乘佛教思想的重心在于唯心，但講唯心的學者，從來有兩大思想派別：一是以—妄心爲主的虛妄唯識論的思想；一是以真心爲主的真常唯心論的思想。前者可以唯識論典爲代表，後者可以真常經典爲代表。印順論師在唯識學采源自序中說…“在印度大乘佛教的開展中，唯心論有真心派與妄心派二大流。傳到中國來，即有地論師、攝論師、唯識師叁派。此兩大流，真心派從印度東方(南)的大衆分別說系發展而來；妄心派從印度西方(北)的說一切有系中出來。在長期的離合發展中，彼此關涉得很深；然兩大體系的不同，到底存在”。這是值得注意的一個啓示。
從事唯心論思想采究的我們，對這兩大唯心論的思想起源及其發展，雖說都應有所推尋，然因現在是以世親唯識說爲論究的對象，所以只好特就法相唯識學的虛妄唯識論，亦即依于賴耶的緣起說，來探究唯心論的思想起源。這在唯識學的立場說來，循于慣例，是從所謂六經十一論求其根據的。然而論典的論說，是基于經典的佛說而來，所以現在我們不妨還是先從經典求其思想根據。唯識所依的經典，向來說有重要的六經，就是解深密經、大方廣並華嚴經、如來出現功德經、大乘阿毗達磨經、楞伽經、厚嚴經。六經的思想內容，是否均與唯識思想吻合，這是個重要論題，現在姑且不去談它。爲使大家了解唯識思想的本源，我想祗就二經來談一談。
先就解深密經說：解深密經爲虛妄唯識論根本所依的一部經典，其中心意識相品，雖是專門論究唯識學上所說種種的心識，但論說得非常簡略，而且八識中的第七末那識，似是未曾談到，因而近有認爲心意識相品所說，爲七心論的思想，不是八識差別論。同時，從心意識相品去看，如一般所說的唯心思想，還不怎麼能夠明白的看出，所以要想在解深密經中，求得唯心說的根據，不能求之于心意識相品，而需求之于分別瑜伽品。如奘譯解深密經分別瑜伽品說：“世尊!若彼所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子!此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現”。這是徹頭徹尾的可以稱爲即心所現的唯識思想。
對這略加說明：一般以爲認識到的，是離心外在的，不知一切分別，都是分別自己的心，並不真有什麼外境，可爲自心之所分別，因爲外境是從內心所生的，所以當你心去分別境時，實在就是分別你的自心。雖說自心似乎有所取，有所見，而實無有少法能見少法。但在不了唯心所現的常人，不知這是分別自心，總以爲是分別外境，有實在的外境相可得。佛爲進一步的使我們了解所認識的，都是唯心所現，所以接著又對彌勒菩薩說：“善男子!我說識所緣，唯識所現故”。這更是赤裸裸的顯示了叁界所有，唯心所作，離心無境的唯識思想。因此，解深密經的心意識相品，對八識差別說，雖說非常簡略，但唯識所現的思想，在分別瑜伽品中，卻巳表露無遺。
不唯如此，而且在一切法相品，顯示遍計執、依他起、圓成實的叁相，認爲遍計執是所應斷的，依他起是所應知的，圓成實是所應證的。在一切法相品中，說明了叁自性；到無自性相品中，更顯示了與叁自性同時而有的叁無性的理由，謂叁無性是依叁自性而建立的，並不是真的一切諸法皆無自性。爲了證明這點，接著顯示佛陀一代言教，有叁期的差別，認爲諸法皆無自性，是佛在第二時教中所說的不了義教，究竟了義的言教，應是第叁時中所宣說的，叁性叁無性非空非有的唯識中道，而這也就是後代中觀與唯識诤論的焦點所在。凡此，都是大乘唯識學成立的主要根據，而爲修學唯識學者所不可忽視的，所以我們特舉解深密經爲唯識思想的來源。
其次就華嚴經說：華嚴經的唯心說，是否合于妄心爲主的唯心說，這是另一複雜的問題，不是現在所要討論的。由于唯識二十論開頭說了“安立大乘叁界唯識，以契經說叁界唯心”的兩句，以顯示唯識思想是由經說，而此所說唯心經典的依據，曆來公認是出于華嚴經，所以我們認爲華嚴經，亦是唯心說的主要教典之一。唐譯八十華嚴卷第叁十七十地品說：氣此菩薩摩诃薩複作是念：叁界所有唯是一心，如來于此分別演說十二有支，皆依一心如是而立”。晉譯六十華嚴卷第二十五十地品亦說：“又作是念叁二界虛妄，但是一心作，十二緣分，是皆依心”。這是以經成論，亦即是以聖言量成立唯識，旨在令諸學者易于生信，不致對唯識學有所懷疑。
依華嚴經所說來看，宇宙萬有的諸法，雖說是千差萬別，但大體類別起來，實不外于有情與器界，而有情的存在與延續，依于緣起的十二有支，即一般說的生死相續流轉不息，是由于善惡的諸業所感，造業則是由于貪嗔等煩惱；起煩惱是由于外在的境界，因而有人以爲外境是生死動因。其實，外境並沒有系縛內心以合流轉的力量，完全是由內心的昧著、染愛，這才于生死中流轉不已。緣起的十二有支，既是依于一心而安立的，所以證知諸法唯是心識所現的，離于能現的心識，沒有所現的諸法，諸法既是依心而存在的，所以似乎離心而外在的境界，全是出于虛妄心識的幻現，絕對沒有客觀存在的獨立性。學者如真了解得唯心無境，唯心說的思想就卓然成立。
上來是從大乘教中指出唯心說的來源，現更進就小乘教中指出唯心說的濫觞。爲什麼
這因古來相傳：所謂唯心說，是大乘佛教中所含有的，在小乘佛教的範圍內，是無所謂唯心論的。不但一般學者是這樣的看法，即在無著的攝大乘論與世親的唯識論等，亦說大小乘的區別，是在于承不承認有阿賴耶識的存在：承認有阿賴耶識存在的是大乘，不承認有阿賴耶識存在的是小乘。換句話說：以成立唯心的教義爲大乘，不成立唯心的教義爲小乘。不獨無著系的學者如此主張，就是龍樹系的學者也同有此說。如取無著系之說的戒賢，將釋迦一代的教說分爲叁期：其以第一期所說爲有教，第二期所說爲空教，第叁期所說爲中道教。所謂有教，要爲物心兩存說；所謂空教，要爲物心兩空說；至第叁期的中道教，是非有非空的唯識中道教，爲大乘至極之說。這很明顯的顯示了唯心說，才是大乘的至極之談。不唯取無著系之說的戒賢是這樣，就是繼龍樹系之說的智光亦如此。因爲智光對于釋迦一代教說，也是分爲叁期來敘說的：彼以第一期所說爲心境俱有因緣教，以第二期的所說爲心有境空唯識教，以第叁期的所說爲心境俱空無相教。戒賢與智光二大師的不同點，就在將第二期與第叁期加以顛倒一下，而其所以如是顛倒，由于宗派立場時不同。印度兩派所傳如此，中國相傳大體亦然。誰都知道：傳承戒賢所說的，是慈恩家的相宗，繼承智光所說的，是賢首家的華嚴宗，兩家思想相互沖突的雖多，但以唯心論爲大乘佛教的特默，彼此立場還是一致的。
然而事實上，小乘教典，並不如大乘家所說，完全是不重視于心的。這只要從小乘教中，對五蘊、十二處、十八界、五位七十五法的分類，以及對叁法印、四谛、十二因緣的敘說，可以透視其精神爲何如，且發現它具有唯心的傾向。雖未說唯心無物，容認心外有物的存在，但在物的方面，沒有支配心的勢力，而在心的方面，卻有支配物的勢力，即大的宇宙構造也好，小的吾人肉體也好，求其結果，畢竟不外歸于物爲心力之所支配。這麼說來，小乘教中，豈不很明顯的含有唯心說的思想
怎可說小乘敵中沒有唯心論
不特不可這樣說，而且應說唯識思想的源泉，應從阿含聖典中去探索，阿含聖典是大小乘所共信的，于中扶出唯識的先驅思想，才是唯識學的有力基點。
如有經說：“諸蘊業爲本，諸業心爲本”。諸蘊既以業爲本，諸業既以心爲本，而佛弟子又一向以業感緣起爲真理，是則可以看出小乘教如何的重視心力。增一阿含更明顯的說：“佛告諸比丘：謂一切法者，只是一法，何等爲一法
心是一法，出一切法也”。其他如說“心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨”，無不是顯示唯心說的特色。假定小乘教中沒有唯心思想的端倪，大乘教也決不會有唯心說的出現，所以，我們要想推尋唯心思想系統的脈絡，探求唯心說的思想淵源，不能專在大乘教典中去求，必須更要上溯于小乘教典，方是采本尋源之道，而且唯有如此，才能了解大乘唯心說的産生，不是突然而來的一種思想，而是從小乘唯心說的思想中逐漸昂揚起來的一種思想。
二 唯心說與因果說的關系
外敵與佛教的特異點，如果細舉起來，雖則說是很多，但要而言之，大可歸于二說，就是叁法印與因果說。吉藏大師在叁論玄要裏，將印度的九十六種外道說，分爲邪因邪果，無因有果，有因無果，無因無果的四類，以因果說而辨內外道的差別。意謂：外道教中，雖有因果之說，但都不是正因果說，真正成立正因果說的，唯有佛教。在此首先需要知道的，就是一切的原因與結果，原都遍于宇宙界的理法，並沒有什麼有形無形的差別，因而一切的現象界，完全是這理法的所爲。這不是佛教徒故作此說，而由近來各種學術的發展，已經獲得無可置疑的證明，這是值得我人特別注意的！
其實，不特在學術界有所證…
《唯識二十頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…