..續本文上一頁境，那你就錯會了佛陀說法的用意。佛爲不同的衆生說不同的教法，在此作這樣的說，在彼作那樣的說，若不了解佛的用意，以爲佛陀說法矛盾，其實佛的言論，是決沒有什麼矛盾的，不論以何方法化導衆生，都是爲了適應衆生的要求，這差不多是每個佛子所熟知的。
假使你不相信，我再舉個事實證明：“如”佛在經中曾說有“化生有情”。當知此中所說的化生，不是極樂世界的蓮華化生，亦非上升天堂或入地獄的化生，而是“四有輪轉”中屬于中有化生有情。四有的“有”，是存在的意思。如現實存在的生命體爲本有，就是每個人本來存在的生命。然生命的生存，不論怎樣的長遠，總不能永遠的存在世間，到了相當的時期，生命總歸是要死亡的，死亡時就名死有。死時怎麼可說爲有？依佛法言，死亡不是表示一切完了，而是還要去投胎受生的，當正受生時叫做生有。印度各宗教各學派，除了順世外道的斷滅論者，沒有不承認生死輪轉的，而在生死中轉來轉去的，他們認爲有個自我，所以死後受生，沒有一點困難。佛法是否定自我的，因而外人難道：你們佛教，一方面承認有生死輪回，一方面又不承認有實自我，試問一個人死後，究以什麼去投胎受生産如沒有投胎受生者，生死輪回又怎樣的建立？爲了解決這個難題，所以說出中有的化生有情。
佛雖說有中有化生有情，作爲生死之間的聯系者，但這不是表示有實在的中有化生有隋，而是依于第八阿賴耶識相續不斷假名安立的。如問死後依于什麼去受生
就是依第八識密意建立的中有化生有情而去受生。中有有情，是假有還是實有，在學派中，雖有不同的看法，但經部與唯識，都認爲是假有的，所以特舉中有化生
有情爲例。中有是佛隨順恐懼斷滅衆生假安立的，當知佛說十二處教，亦是依所化生宜受十二處教密意趣說，不是離識實有。
八 顯佛說彼十意趣所在
講到這裏，經部學者，又提出責難道：如你唯識家說，佛說十二處教，是依秘密意趣說的，然而究依如何密意，如此說出十有色處？要有所依的意義，然後始作密意說。今佛說色等十處，當亦有其密意所依，現在請你爲我指出!唯識學家應經部師請舉頌答說：
識從自種生 似境相而轉 爲成內外處 佛說彼爲十
佛所說的五根五境，一爲識的所依，一爲識的所緣，前五識的生起，定要所依所緣，沒有所依所緣，五識決不得生，這是大小乘學者所共同承認的。五識所依，一般說爲五根，五識所緣，一般說爲五境，而且認爲，五根是獨立實有存在的，五境亦爲獨立實有存在的。但唯識家不承認這種說法，因爲五根五境，都是心識之所變現的，離了能變的心識，根本沒有實在的根境可得。這是唯識家一向以來的主張，不論在任何情況下，都不放棄這個立場，唯有堅守這一立場，唯識的立場，才不致于失去，所以，現在所講的這頌，實在有它極大的重要性。
“識從自種生”，顯示識的生起所依。“似境相而轉”，顯示識的自變而緣。諸識的生起，不但要有其自種，而且要有其助緣，因緣和合，諸識得生。“依斯五種立內五處，依所現相立外五處”。“爲”了“成”立“內”處“外處”，所以“佛”陀方便，姑且“說彼爲十”色處。這樣說來，可以知道：理實唯有五識的種子與現行爲五根五境，並不是離開心識另有什麼根境可得。說明白點：五根就是五識的種子，五境就是五識的現行。
既然五根是五識的種子，離開五識種子，當就沒有五根可得；五識所緣的五境，既是五識本身的現行，離開五識現行，自亦沒有五境可得。佛之所以說有五根五境，是依五識的種子與現行，爲諸衆生方便假安立的，我們如誤認爲是實在的五根五境，自然沒有得到佛的本意。這個道理，不但本論是這樣的說，就是觀所緣緣論，亦有一個頌文，表達這個意見：“識上色功能，名五根應理，功能與境色，無始互爲因”。功能即種子的異名。
觀所緣緣論的這頌，明顯的說五根體，就是識的種子，所以在成立唯識理論方面，確實有它很大的重要性。所謂“功能與境色，無始互爲因”，是顯示種子與現行，從無始來，都是互爲因果的。如以現行熏種子時，現行是因，種子是果；若以種子生現行時，種子是因，現行是果。在成唯識論中，對這問題，雖有多種的論說，但在陳那論師的意思，亦以第八識上五識種子名爲五根，因爲無現眼等爲俱有依，唯自因緣生己種子，所以眼等五根即五識種，絕對不可看成離識獨有的實在色法。
但在安慧論師的看法不同：所謂種子功能名五根的這話，目的在于破斥離內在的心識而有實在的色等，不過由于識所變似的眼根等，因有發生五識的作用，所以假名種子及色功能，不是真的色根即是心識業種。爲了破斥經部等各學派，執有心外的實在色法，不得不這樣的方便假說，假使不說種子就是眼等諸根，在一般人看來，不免要認眼等諸根，是離六識而有的了。根據安慧論師的這一說法，明顯的表示識種不就是五根，只是方便假說而已。
如果正確的使唯識義圓滿的開顯，根據成唯識論的意思，可作這樣的說：五識
的生起，一方面內藉自種以爲因緣，另方面依八識所變的五淨色根，爲俱有依增上
緣，再一方面以八識所變的器界諸法，爲疏所緣緣，以自識所變的相分，爲親所緣
緣，且以自見分爲能緣，以自證分爲心識自體。依于這一次第開展看來，雖有內五
色根外五塵境的十色處，但與所謂一切法唯識的道理，絲毫沒有違背。因此，我們
應肯定的說：諸法都是識變而不離于識的。
九 明密說十二處之勝利
佛陀有時以秘密意趣說法，這是事實，但佛用這方法時，是爲利益衆生的，不是隨便這樣說的。如佛密意說有化生有情，即因一類衆生聞說無我，恐怕生命結束後的斷滅，現在聽說有化生有情，作爲死生之間的聯系，就可使其除去斷滅的恐懼，進入佛法之門，獲得佛法利益。現在佛說十二處敵，依照你唯識家的意見，是佛陀的秘密意趣，那對有情應有很大利益，試問這個勝利究竟何在？假定沒有什麼勝利可言，佛又何必說此密意言致
爲了解答這個問題，唯識家特又舉頌同覆說：
依此教能人 數取趣無我 所執法無我 複依余教入
大乘佛法，常常說二無我，就是人無我與法無我，現在本頌，就說出了人無我與法無我的道理。初二句頌明人妩我，後二句頌明法無我。衆生流轉于生死苦海中不得解脫，原因就在執著有個真正的自我，佛陀明白衆生的病根所在，就針對衆生的妄執，開示無我的真理，使衆生了知我這東西，根本就是不可得的。無我之理，佛在經中，處處顯示，如說五蘊無我等。現依內六根外六境的十二處言教，開顯人無我理，所以說：“依此教能人，數取趣無我”。數取趣是中國話，印度叫做補特伽羅。表示衆生在生死輪回中，造了如是因，必受如是果，不斷在五趣中死此生彼，往來不絕，時而取于人天趣，時而取于叁惡趣，在未解決生死前，決不有所間斷的，所以名爲數取趣，實則就是有情及衆生的異名。在人言人，亦可指人來講。
衆生在個己的生命體中，常執著有個實在的自我，所以在眼見色時就執著有個見者，耳聞聲時就執著有個聞者，乃至意知法時就執著有個知者。殊不知見者、聞者、知者等，根本是不可得的，佛爲破除這個妄執，所以特說十二處教。當知所謂見者，只是眼識作用，並無真實自體，因爲限識的生起，內要有限根爲所依，外要有色境爲所緣，所謂根境和合，眼識才得生起。經說：“二和生識”，就是此意。不僅眼識生起如此，諸余心識生起亦然。
現在我們根據二和生識之理，可知一般衆生所執著的實有見者、聞者以及知者，原是因緣和合的産物。佛法有個定律，就是凡爲因緣和合而生起的，絕無它的實在性可得，所以說“緣起無我”，或說“緣起無自性空”。衆生所執著的真實見者、聞者等，既要有所依之根及所緣之境，並且還要作意的推動力，可見眼識的見者、耳識的聞者，根本就沒有真實自體的，因離所依根及所緣境以及作意的推動力，要找個真實的眼識等，是了不可得的。
根據佛所說的十二處言教，了知其中無有真實恒常的見者、聞者等，就可悟入數取趣無我。你問佛以秘密意趣說十二處教有何勝利，現在我告訴你，合諸衆生悟證人無我的真理，就是其所有的最大勝利。修學佛法的行者，如要證到人無我的真理，不妨據此六二法門去修，如對六二法門真正有所通達，自然就不會執著有個實有自我。六二法門，是指六識根境，各有二法：謂眼根色境，耳根聲境，鼻根香境，舌根味境，身根觸境，意根法境，即十二處，名六二法。于中別無主宰，所以名爲無我。
修學佛法的目的，在體悟無我的真理，聞十二處教的有情，既能悟證無我而獲自由解脫，問題可說已得解決，還要宣說唯識教做什麼
唯識家舉頌答日：“所執法無我，複依余教人”。因爲衆生不但在生命內在執有一個實在自我，而且在萬有諸法上執著有實自性，亦即所謂法我執。依一般說，法我執，雖不障礙衆生的生死解脫，但能障礙所證的大菩提果，所以修學大乘佛法的行者，不但以斷人我執，證人無我爲滿足，還要斷法我執，證法無我的真理。
頌中所說的余教，就是指的唯識教，即認一切諸法皆是心識之所變現的，離開內在的心識，實沒有一法可得。
衆生若能通達佛所說的：“叁界唯心”，“萬法唯識”的道理，那法我執的妄執就可打破，而證得了法空之理。關于這個道理，還得從遍計執、依他起、圓成實的叁自性說起。所謂所執法，正是指的遍計所執法。衆生所執的諸法實有，根本不如所執的那樣，真正是有其自體的，不過是隨自心，種種虛妄遍計，執以爲實而已。
我人虛妄分別心所取的客觀境界，在一般凡夫看來，以爲是離心以外實有的，殊不知根本沒有它們獨立的自體，不過是在分別心上所現起的似境影像而…
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