演培法師：金剛經概要
釋妙峰記
演培法師駐錫紐約講金剛經付印前言
中國佛教講師演培法師西來遊化美國，應紐約中華佛教會邀請，莅臨華埠弘法，誠屬難逢機緣。愛乃假座叁江公所恭請演培法師開講金剛經概要，宣揚法理，廣結善緣。每星期日下午二時，演講一小時叁十分鍾，連講五次，聽衆踴躍，皆大歡喜。並有居士備齋，每講結緣。同時妙峰法師筆錄，講稿送請華美日報發表，廣傳佛音，普渡衆生，殊勝功德，無量幅田。
演培法師博學多才，精通法理，兼熟各宗法門，問無不答，答無不詳，說法開示，深入淺出，理論生動，聖凡相宜。此番演培法師慈悲開講金剛經，化導信衆，共成佛果，成皆贊歎法師精神充沛，吾聲宏亮，善用經典，啓發悟心，誠屬不可多得之大德者也!
茲值演培法師整稿，付印駐錫紐約所講金剛經概要之際，敬書前言，奉謝演培法師大德恩澤，孳孳訓導。同時敬向各大居士偉大護法精神暨熱誠，法會功德奉申萬多感謝之忱。
乙已仲夏 七二叟汪子剛敬序
金剛經概要
——民國五十四年四月十八日講於紐約市叁江公所——
一 緒 說
諸位法師!諸位僑領!諸位居士!諸位來賓!本人這次來到紐約，辱荷諸位多方愛護，衷心至爲感謝。茲承汪子剛及黃覺衡兩位老居士盛意，假座叁江公所禮堂，邀請本人來講金剛經概要。此種爲法熱忱，尤爲令人心感。剛才複蒙潘公展老居士介紹，諸多過譽，感愧之余，實不敢當。講到佛法，不特整個佛法浩如煙海，就是般若系的佛法，亦夠我們畢生的研究。現所講的金剛經概要，就屬般若系的思想。在未正式講般若思想前，先來談談金剛經在中國的流行。
二 金剛經在中國的流行
佛教是從印度傳來中國的，而且所傳譯的大小乘經很多。但在中國讀誦最多，講說最廣，流行最爲普遍的，不能不說是這部金剛經。因這部經譯來中國，不特很多佛弟子以它爲常課，就是一般儒士道流，亦多有讀誦此經，甚至講說此經的。
原來佛教雖發源於印度，但一傳入中國，郎爲我國人之所樂意接受。而且到了隋唐時代，由於佛教益形發展，風靡一時，不但戍爲中國佛教的黃金時代，且與中國文化打戍一片，而爲中國文化的一璟。如所知的大乘八宗以及小乘二派，都是在這時代發皇成立，而各放其異彩，以成中國人信仰的中心。
誰都知道，佛教各宗派的思想理論，都是極爲高深玄妙的，爲求佛法普遍的深入民間，弘揚佛法的大德們，不僅專作高深理論的采究，且極努力作通俗化的宣傳，俾使廣大的群衆，了解佛法，接受佛法。如金剛經，就是在這一要求下，而普遍的弘揚起來。到了宋代，「出家人的考試，有金剛經一種，可見他的弘通之盛」。
本經所以特別弘通，據印順論師的研究，有雨重大原因：一、中國佛敵，不論那宗那派，非常重視實行，而且特別重視從定發慧的體悟。二、中國人的特性，不論對於什麼，都極喜歡簡單，而不高興繁瑣。金剛經，既重般若的體悟，字數叉不算太多，恰好合乎中國人的口胃，所以能夠特別的盛行。
叁 金剛經與禅宗的關系
太虛大師曾經說過：「中國佛學特質在禅」。這確是非常重要的一個啓示。不過這裏所說的禅，不是指狹義的禅宗的禅，而是指廣義的「禅那」的禅，通於全部佛法及各宗各派的。所以說到禅，不能專注眼於禅宗的禅，而應顧到種種「禅那」的禅。如戒、定、慧的定學，八正道中的正定，六波羅蜜中的禅波羅蜜，都是總括一切禅的修行說的。
禅的種類雖有不同，但爲「禅」的本質還是通的，就是使心專注一境，亦郎使身體安靜，而資助於精神統一。可是禅的本義，不獨限於精神統一，倘僅如此，若不思惟某種境界，仍是不能獲得開悟的。
要知吾人所以修禅，旨在從禅的修習中，去體認真理，發現真理。可以說，一切佛法的思想理論，都是禅之修習的結果，亦郎由於禅的思惟，佛法的思想理論，始得成爲體驗化。
有人曾這樣說：「離開祈禱，就沒有有生氣的基督敦；離開禅觀，就沒有活潑潑的佛教」。禅在佛法中的地位，是怎樣的重要，於此可見。
中國佛教的特質本來在禅的，可惜到了後來，大小乘務宗派，將其重要的禅觀，不去如實的實踐，只做爲教相、理論來探討，成爲所謂理論宗，失去禅的特質—i重實修的意義，誠爲佛教的最大不幸。
諸位試想看看：沒有四禅四無色的修習，那裏有俱舍宗
沒有五重唯識觀的實踐，那裏有唯識宗
沒有二谛觀的實修，那裏有叁論宗産同樣，天臺宗的學者，如未照著止觀去修行，天臺宗的生命何在
禅宗的發展就是欲將已失去禅的佛法，重行同到禅的本來精神，而使佛法在中國，再度大放異彩，爲其唯一任務。
不幸到了今日，一般所謂「禅者」，亦複專意於祖錄的提倡，或者作些坐禅法的講授，而忽視坐禅本身的重要性，結果，乃與義解佛法，走上同一老路，爲中國佛教衰弱的原因。佛法的真正精神，特別是中國佛法，如太虛大師所說，始終在於禅的實修；離開實修來說禅，不過是「口頭禅」而已，與禅之所以爲禅的精神，差得太遠!
禅宗，如向來所說，是屬教外別傳，不立文字。共實，禅宗並非完全離於文字的。這從達摩帶來四卷楞伽，以印心要，即可得到證明。達摩禅雖以楞伽印正心要，但其修法重在頓悟，與以前修禅觀的，注重漸修，注重依敦修觀，有著實質上的不同。因而佛法禅觀的修習，到了達摩來華以後，有了一個很大轉變，這是我們所不可不知的。
自達摩禅傳來中國，對於中國佛教，發生劃時代的變革作用，亦郎中國佛教有了新的生命。然而一向以楞伽印心的達摩禅，傳到六祖慧能時代，由於六祖聽金剛經的「應無所住而生其心」而開悟的，自此禅宗學者，乃以金剛經代替楞伽經，爲印證心要的不二教典，於是金剛經就與禅宗有了密切而不可分離的關系。
不過還要請諸位注意的，就是禅宗到了六祖時，不僅有南方的慧能在傳禅，且還有北方的神秀在傳禅，所以有所謂南能北秀之稱。在大江以南的禅者，固奉金剛經爲傳心印的寶典，而大江以北的禅師，仍然宗奉楞伽經以印心。後來六祖座下的禅師神會，渡江傳授南頓禅法，金剛經始隨六祖之禅而傳至江北，代替了楞伽經在禅宗的地位。所以如此，約有兩個原因：
一、楞伽經向被唯識學者，奉爲唯識所依的六經之一，因爲經中大多是闡說「五法叁自性，八識二無我」的法相唯識的哲理，雖明佛語心宗，顯示諸法的離言法性，但從經文方面去看，畢竟是不多見的。禅者素厭名相繁瑣的教典，而以明心見性爲其要旨，所以時間一久，對這多談法相唯識的楞伽經，自然不再如過去那樣的重視。金剛經是徹底顯示諸法空性的，不容有絲毫的妄想執著，頗契合於禅者的口胃，所以就爲禅者所尊奉。
二、楞伽經的思想，不但有破，亦還有立，至於行踐，重在事修，而求漸悟漸證，這與達摩所傳的頓悟修法，叉是不大相應的。金剛經的思想，是運用般若慧掃蕩一切，直顯諸法空性之理，有破無立，至於行踐，重在理悟，而求頓悟頓證，這最契合於禅者的要求。所以金剛經就爲禅者所宗，而代替了楞伽經的地位。
四 金剛經在佛法中的地位
佛陀一代所說的佛法，由於宗派觀點的不同，有各種不同的判釋，而最簡單的分爲小乘與大乘。到了近代，我太虛大師；曾將全部佛法，分爲五乘差別。人乘與天乘，是屬世間法，爲對根機淺的衆生說的。如中阿含化病經說：『如諸佛先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法』。這因釋尊住世的時代，印度的一般人們，有的要求現實人間的美滿，有的盼望未來天上的福樂。對於前者，佛說叁歸五戒的人乘正行；對於後者，佛說十善以及四禅四空定等的天乘正行，以適應他們的要求。因爲佛法，不但爲了究竟解脫樂，也還爲了現法樂與後法樂。在衆生還未得解脫前，如何能使他們—在現生與未來中，生活得更有意義，更爲安樂，是佛說人天乘法的主要目的。人天正法，重在自他和樂的德行，所以大體同於世間一般的德行，一般不知佛法者，以爲佛教忽視人生的德行，那是絕對的錯誤。佛法是德行的宗教，不但不忽視德行，且極重視。
聲聞乘與緣覺乘，是屬小乘的佛法，乃爲適應一般具有厭世畏苦的根性說的。佛世時的印度，無可否認的，厭世而過著山林生活的人很多，修頭陀行，更爲當時印度的風尚。佛雖欲化度一切衆生皆得戍佛，但爲時代風尚與衆生根性所限，佛叉不得不說聲聞、緣覺乘法，以適應他們的要求。如對聲聞者說四谛法，使他們知「苦」斷「集」，慕「滅」修「道」，而獲得個己的生死解脫。如對緣覺者說十二緣起法，使他們從順逆因緣觀中，突破緣起的鈎鎖，悟證緣起的無我，以解脫一已的生死苦痛。然佛說這樣的教法，是受時機的限製，逼不得已的，並不是佛陀本意。
如上所說，不特世間的人天法不徹底，就是出世的解脫法亦非究竟。因這都不是完滿的佛法，都不能契合佛陀出世的本懷。佛到這世間來的唯一任務，如法華經說，是爲衆生開示悟入佛之知見的，亦郎欲令一切衆生皆得戍佛的。爲了暢發佛陀出世的本懷，乃叉開顯大乘菩薩法，勸導佛法行者，發菩提心，行菩薩道，同向最高無上的佛果前進。所以嚴格說來，唯有大乘佛法，才是佛法的究竟法門。究竟大乘法，雖法門無量，要以自利利他爲木。自利利他的方便，雖說也是很多，要以六波羅密爲本。而六波羅密中，叉以般若波羅密爲木。所以般若爲大乘法的中心。
大乘法爲什麼以般若爲主？印順論師在心經講記中說：『因爲修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或淨化自己，都需要般若的智慧來領導 ：不足說只要般若。布施乃至禅定，世間外道也有，算不得是佛法中的特法。般若經裏常說：般若爲導。若沒有般若，一切修行，皆成爲盲目的，不是落於凡外… 人天，就是墮於小乘： 聲聞…
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