演培法師：入關齋戒十講
釋能度記
八關齋戒十講
——佛曆二五一四年于星洲靈峰般若講堂八關齋戒會講——
緒 說
諸位居士!今天是般若講堂落成以來舉行第一次傳授八關齋戒。因爲是第一次舉行，相信有很多地方，可能不怎麼如法。諸如飲食的調理，住宿的環境，修持的安排，以及其他方面，想來或不理想，希望諸位不客“的提出來告訴我，期能做到應改進的加以改進，至于修持方面，亦望做到應增加的予以增加。總望在舉行八關齋戒一天，做到一切如法如律，好讓大家身心安然的修持，並能切實的得到佛法受用，不致使這一天空過!
天臺家有句話說：“身安則道隆”。意即顯示做一個修道的人，最要緊的一個條件，就是在修持過程中，要能身安心安，唯有身心安泰，那你所修聖這，才能一天天的隆盛起來。如以諸位所受一日一夜八關齋戒來說，假使身心能夠安和，就可時刻與道相應。不然，不說不會與道相應，而且還會煩惱重重，坐臥不安。所以學佛修道的人，雖不應該怎樣重視食住，但食住畢竟是修持的助道，不容我們完全忽視的。否則，就難專心；懇的修持。這是世間事實，所以特先提出來說明。
今天下午，我在菩提蘭若爲衆開講的梵網經，是屬大乘菩薩戒律；現刻在此與諸位所講的，是屬七衆弟子所受的別解脫戒。在七衆別解脫中，屬于在家二衆的一部份，約可分成兩類，就是近事律儀與近住律儀。
近事律儀，是專指在家一一衆所受的五戒而言。在家學佛的男女，印度叫做優婆塞、優婆夷，中國譯爲近事男、近事女，意示一個發心歸敬叁寶的行者，從此以後，即當經常的親近叁寶，事奉叁寶，而爲叁寶中的佛化新人。其本身的名字，既然含有此義，其所受的五戒，在佛的戒律中，就稱爲近事律儀。近住律儀，是即指諸位今天所受的八關齋戒，這到下面會要予以解說的。
遵照如來八關齋戒的儀式，發心受持八關齋戎，在這擾攘不安的今天，我覺得確是很難得的，亦是諸位的善根深厚所致。說老實話，我在十二歲出家時，還未聽過八關齋戒這個名詞，當更談不上受持。不唯如是，過去在國內以及現在的臺灣，一般在家居士受八關齋戒的亦不多見，可能是受這戒的風“未開。星馬接近南傳佛教的區域，受了南傳佛教的影響，所以受持八關齋戒的風“盛行，這是極爲難得而又值得贊美的事!諸位今天發心來講堂受八關齋戎，讓我首先祝福諸位能因此而種下出家的善根
一 八關齋戒的出家訓練
剛才我說祝福諸位種下出家的善根，不是隨便講的，而是有所本的，因爲佛製近生律儀，目的乃是專爲在家學佛的弟子，所製訂的一種暫時出家修學的方法。十善戒經中說：“八戒齋者，是過去現在諸佛如來，爲在家人製出家法”。根據經中這一說法，我們可以明確知道，不但釋迦佛的佛法中，有爲在家人製出家法的八關齋戒，而是過去現在諸佛所共有的製度，由過去現在推之于未來，未來諸佛自亦同樣會有這個製度的訂立。是以八關齋戒，看來是很簡單，而實極爲重要，值得每個在家佛弟子，經常受持此學習出家的八關齋戒，以期進一步的正式出家。
在此諸位或許有人要問：佛法既有出家在家二衆，在家弟子即在家修學佛法好了，爲什麼要爲製訂暫時出家的方法
關于這點，我得正確的告訴諸位：佛法雖也說有世間法，但畢竟是以出世爲佛法終極目的，而不以世間法爲重的。染著世間的世人，一下子要他出世，當然是不容易的，亦不是每個人的力量所能做得到的，然而。不論吾人有沒有力量可以達到出世這一崇高目的，但在每個學佛人的心念中，都應從此爲唯一目的，不唯如此，而且還要時刻的把這一目的，記在自己的腦海中無時或忘，希望總有這麼一天，能圓滿的實現這一出世目的。這是學佛的根本，學佛行人，如沒有這一出世念頭存在，那就不論你做什麼，或者是修何種行門，都與佛法根本精神不相應。
佛法既以出世爲最高日的，而出家爲達到這一最高目的的必經途徑，所以雖爲在俗的學佛弟子，亦必須設法學習出衆生活，以期終有一天得以出家，邁向出世的解脫大道。當然，佛法並不鼓勵每一個人出家，不過，出家的清淨環境，出家的生活方式，應爲每個希求出離進趣解脫者所仰慕，並認爲這是達到出世解脫最適當的途徑!
出家一法，在佛教中，爲什麼看得這樣重要
原來佛法所說大小乘的極果，不論是小乘的阿羅漢果，不論是大乘的無上佛果，都是要由出家而完成的。如問叁世諸佛是怎樣成佛的
佛在經中告訴我們，是由出家而成佛的，無有一佛不由出家而成。既然如此，我們現在學佛，希望將來成佛，若不發心出家，怎能達到成佛目的？菩薩本生鬘論說：“出家之利，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。所以然者，由出家故方得成佛，叁世諸佛未有不因舍家出家成佛者也”。所以佛法行者，要想完成最高佛果，終必會有這麼一天，舍俗出家。要成佛而不出家，根據佛經的宣示，那是絕對做不到的。
不但叁世諸佛如此，就是小乘羅漢亦然。如依向來所說：出家者證得初果，固然沒有話說，在家衆得證須陀洹果，同樣是沒有問題的；乃至出家者可以證得叁果，在家衆證得不還果，在佛時代同樣是很多的；所以前叁果的證得，在家出家，可說足平等的；但以在家身份，欲證阿羅漢果，那就無法辦到。這不是說在家學佛行人，沒有證阿羅漢果的可能，而是說他在澄阿羅漢果之前，必定要現出家籼。如快將證阿羅漢果，而仍舍不得落發出家的話，那就只可永遠停在第叁不還果的階位，阿羅漢果是無法證得的。本此可知：大小乘的最高果位，例必均須出家。
不過出衆生活，並不怎麼簡單，不是一般人所過得來的，佛陀深知此理，所以大慈大悲，特爲在家學佛行者，製有一日一夜八關齋戒，以訓練佛法行人，慢慢來過出衆生活。所以太虛大師說：“這是佛爲在家居士使對于出衆生活作短期的訓練，或則進爲練習出衆生活的戒條”。或有以爲：我已受過五戒，或已受菩薩戒，還受八關齋戎做什麼
應知受八齋戒，是受出家人的生活訓練，猶如當兵要受作戰訓練一樣，慢慢不斷訓練，才會覺得習慣。與受五戒及受在家菩薩戒，純粹過在俗生活，有著很大的不同，這在諸位必須首先認識清楚!
有人看到出家人的生活簡單，以爲出家是很容易的，甚至說出家人享清福，殊不知出衆生活，是極清苦樸素的。諸如生命生存所需的衣食住，在在與俗人有顯著的不同。戒律中告訴我們：出了家的男子女人，要著壞色衣，要舍一切飾好莊嚴品，要住簡陋的房屋，真正依照佛製，出家還要托缽乞食。諸位現在受八齋戒，金銀珠寶的莊飾品除下不戴，平常穿的花綠漂亮的衣服脫下不穿，換上灰色黑色的樸素服裝，是即學習出家人過的清淡生活，而諸位亦已一一加法做到，是即顯示諸位認真的在過出衆生活，這在講究物質生活享受的今天，諸位當然是很難得的!
但真正做個出家人還不止此，戒律中說要應能忍受十事：一、天“冷時要能忍受得寒“的侵襲，不畏任何風霜雨雪。二、天“熱時要能忍受得熱浪的翻騰，不畏任何酷日炎暑。叁、要能忍受自然界的種種迫害，不管什麼來襲都無所畏。四、要能忍受自然界的雷電交加，決不因此有所畏縮。五、腹中饑餓的時候，要能忍受得住饑餓。六、口中幹渴的時候，要能忍受得住口渴。七、嚴格的遵守過午不食，每天只是中午一食，或是早中雨餐。八、嚴格的守持佛陀所製的各種戎行，那怕有生命的威脅，亦不得違犯如來的戒律。九、忍受各種惡言，就是聽到人家辱罵、譏諷、說風涼話、閑言閑語、拎嘲熱諷，要裝作聽不到，決不從此爲忤!十、忍受毒蟲的傷害，因爲印度是熱帶地方，比丘常于樹下坐，十二頭陀行中，就有樹下坐的一法。樹下地上，不用說，是有毒蟲蚊子之類的動物，來傷害人之身體的。比丘在樹下坐，毒蟲蚊子來襲，佛陀只許把它趕走，或令比丘清理環境，不讓這些東西滋生，絕對不容比丘將這些毒蟲殺死。
如上所說十事，看來似很平常，而實不是一般人所能忍受得了，所以佛在律中，說爲“唯大丈夫能忍”。中國佛教向來亦有這樣的話說：“出家乃大丈夫事，非將相所能爲”。出家能出得好，那真是了不起，如受不了自然璟境的逼迫，如忍不住人事關系的打擊，如經不起毒蟲之類的侵害，如不甘于淡薄的生活，是不能做個好好出家人的。所以嚴格說來，出家實在不是一件容易的事!
佛爲在家學佛的善男信女，製此學習出衆生活的近住律儀，可說是佛的善巧方便，因爲佛陀深切的知道，出世的解脫善根，不是一下可以培植得起來的，需要逐漸逐漸的熏習所成。在家庭中學佛，雖不是不可以，但因眷屬的圍繞，恩愛纏縛著身心，對于修持方面來說，不免是個大的障礙，所以佛特方便的製一日一夜之八關齋戎，使在家學佛的男女二衆，雖說是處家庭之中，而能做到像八大人覺經所說覺知“五欲過患，不染世樂”；能夠做到“常念叁衣、瓦缽法器，志願出家”。這樣，就可作舍俗出家解脫系縛的殊勝因緣。所以八關齋戎，是每個在家學佛者，想要走上解脫之道所必修的法門之一。
八關齋戒的受持，既是訓練在家佛法行人學習過出家人的生活，我倒很希望在般若講堂受持此戒的人中，能訓練幾個人真正發心出家。在今日佛教中，希望有人特別是男衆發心來出家，實已成爲一個迫切的問題。因爲我國海內外的僧衆，一年比一年少，如沒有新出家的來補充，不特弘揚佛法的沒有人，就是住持寺廟的僧案亦不可得，能說問題不是已到嚴重關頭
能不令關心佛教慧命延續的現代僧伽感到憂心如焚
能不設法勸導學佛青年到寺廟來出家
能不爲僧伽命脈的斷絕而求有以補救
經律告訴我們：不論什麼時候，不管什麼地方，勸人發心出家，贊歎別人出家，或是自己出家，或放他人出家，是都有大功德，當然是不錯的。如賢愚因緣經說：“放人出家，…
《入關齋戒十講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…