..續本文上一頁以我自己來說，就未能夠做到，所以雖爲諸位傳授八關齋戒，但在我的內心確是感到極大慚愧!不過爲諸位傳授後，諸位在這一日夜中，能如法的守持清淨，未嘗不是一大佳事!
八戒支數的辨別，主要是辨別後叁支的開合，至于前五戒，與近事律儀是一樣的，平時講得很多，所以未去談它。後叁支既有開合及層次的差別，于辨別清楚之余，特順便的將後叁支略爲解釋，讓諸位對于八戒，有個完整的認識。不過還要向諸位鄭重交代一句的，就是五戒中的不邪淫戒，在八戒中應改爲不淫戒，因爲出家律儀，定要完全斷除淫欲。諸位受八關齋戒，既是暫時學習出衆生活，理當受行諸佛盡壽不淫之戒。如不能盡斷淫欲，不特出衆生活，難以過得下去，就是解脫之道，亦無法踏得上，所謂了生死，自更不可能，這是我們不得不特別注意的。
從支數的辨別，可知諸位所受的近住律儀，剛好不多不少的是八支，既不可增爲九支，又不可減爲七支。但爲什麼唯是八支？俱舍論中告訴我們：最初的四種戒支，是屬于性罪，爲防性罪的産生，所以不得不製這四支。第五飲酒戒，是屬放逸門，爲了防護失念而妄造四種性罪，所以不得不製飲酒支。最後的叁戒，是爲防護憍逸的現前，所以佛製這禁約的叁支。因此，頌文簡約的說：“戒、不逸、禁支，四、一、叁如次，爲防諸性罪，失念及憍逸”。不但俱舍是這樣的講，成實論也這樣的說：“是中，四是實惡，飲酒是衆惡門，余叁是放逸因緣。是人離五種惡是福因緣，離余叁是道因緣。白衣多善法劣弱，但能起道因緣，故以此八法成就五乘”。八戒中的後叁戒，能夠舍離染緣，不爲外界的塵境所轉，所以能爲正道作殊勝因緣，叁乘聖道的基礎，亦可說是完全建築于此。因而發心受八關齋戎者，對這不可有絲毫的輕忽!爲什麼
坦白的告訴諸位：最後的叁支，看來很平常，但如輕忽它，不嚴格受持，出世叁乘聖道，就沒有你的分，怎能不子重視
總說一句，八戒雖是在俗清信士女所受，但成佛亦緣于八戒而來。如經說·；“今我得佛道，本從是八戒起”。八戒關系修學聖道如是重大，我望諸位多多發心受行八戒。
九 八關齋戒的問題料簡
諸位來此發心受八關齋戒，不知不覺的”叫後已經八次。在這八次中，每次都對諸位講個有關八關齋戒的論題，想來諸位對于八關齋戒，已經有了一個概略的認識，而對受持八關齋戒的信心，自必更爲堅定。今天是諸位第九次的發心受戒，我想再和諸位料簡幾個有關八戒的問題，便于諸位掃除內心尚存在的疑問，則對八戒的奉持，就可按月的維持下去，而不致于退心。如此，發心受戒的諸位，就可憑此功德，及早躍出苦海，不再久遠滯留生死。
佛陀的僧俗弟子，向來被分爲七衆，而七衆弟子各有不同所受的戒，如在家二衆的受五戒，比丘比丘尼的受具足戒，沙彌沙彌尼的受十戒，式又末那的受六法戒，是則諸位受八戒，在佛的七衆之中，究竟是屬那衆所攝
這問題實是值得論究的。首先要知道的，就是八關齋戒，爲一日一夜戒，而五戒則是盡形壽戒。如說這是屬于優婆塞、優婆夷二衆所攝，但他並沒有盡形壽所受持的戒，似乎不可攝于在家二衆裏面。如說絕對不屬優婆塞、優婆夷二衆所攝，然他又有一日一夜所受持的戒，似又不可不攝于在家二衆裏面，如是分別抉擇，應當怎樣裁決？
八戒不是盡形壽戒，說受此戒的人，是屬優婆塞、夷，當然有點問題，因照一般來說，要有盡形壽戒，方稱優婆塞、夷。然受八戒行人，有日夜戒在身，又不得沒有他的一個名字，因而在佛教學派中，有把這稱爲中間人，就是于七衆外，更有木又八戒。如薩婆多論說：“受八戒人，在七衆中，何衆所攝
雖無終身戒而有日夜戒，應名陵婆塞。若得名者，又無終身戒，若言非者，又有日夜戒。止得爲中間人也，即七衆之外更有木又八戒”。事實，受八戒者，是還可以稱爲優婆塞的，不過要在上面，加上淨行兩字，如受法時所說淨行優婆塞，爲最恰當名字。
上面所說的八戒行人在七衆之外，是有部學者依于盡壽五戒及日夜八戒而分別的。但在出入有部、經部而獨自成立一派的成實論主，在成實論中說八戒行人不在七衆之外，因爲八戒是通收在家二衆的。且從佛所製的八戒看，正足爲在家二衆所製的。近世弘一律師在；曰勸出家人常應受八戒文”中，雖依藥師經證明出家人，亦應常常受持八戒，但發心受八關齋戒者，無疑仍是以在家二衆爲最多數。同時，發心受八關齋戒的人，大都是已受過盡壽五戒的(不受五戒的，亦可受八戒)，現在雖僅受一日一夜戒，但因完全斷淫的關系，勝過五戒的不邪淫，所以稱爲淨行陵婆塞、夷，應無疑義。
諸位都已知道，五戒能夠全部受持，當然最爲理想，但有感于戒律的尊嚴，自覺不能全部受持的，佛亦慈悲方便的，並不硬性的規定，由發心者隨分隨力，認爲能夠受持多少戒，就受持多少戒，所以有滿分、多分、半分、少分、一分優婆塞之別。現在成爲問題的，就是諸位所受的八關齋戒，爲是必需全部具受h抑足隨力可得分受
據成實論的八戒齋品說：這也沒有一定，完全看你力能受持多少就受多少，絕對不可加以勉強的，如果硬性規定全受，設你不能嚴持，豈非反增罪咎
是以我們常說，佛製戒律是活潑潑的，是爲令人解脫的，不足苦人所難的!
上面曾經一再說過，八關齋戒是一日一夜戒，而受此戒的時候，是受戒那天的晨旦舉行，爲最合法，如到了午後來受，那就不能得戒。但在婆沙論中，又這樣方便說：發心受戒的行者，假使老早就這樣想過，我要于齋日受行八戒，可是真正到了這天，忽然遇到其他事緣，只顧一心去做他事，忘記自己應受八戒，待事做畢回來，于吃飯時想起，再行去受亦是可以。但這不特不能視爲當然，而且應該深生愧悔，認爲是自己的太過大意，往後不得從此爲例。如有一次這樣做了，以後次次都這樣做，那也不足爲法，希望諸位特別注意!
受行八戒，前面說過，要從師受，且這授戒師，專指出家衆，而出家五衆，任何一衆，都可爲八戒師，只要他是守持過午不食戒的。可是現在問題又來了，就是萬一出家衆遇不到，而自己求受八戒的心又極誠摯，那怎麼辦
有沒有特別方便可讓行者受戒
有!就是在佛像前，自誓受行八戒，同樣也可得戒的，萬一佛像亦不可得，試問又將怎辦
仍然可以受戒，就是至心向于空中，內心在作這樣想，口頭在作這樣說：我今受持八戒，亦複可以得戒。因爲諸佛法身，是遍滿虛空的，行者既能以至誠心、恭敬心、殷重心、悲切心、清淨心求，有感斯通，當然得戒。
受行八戒是大功德事，能有多人發心受此戒，自然是個很好的現象，因爲這麼一來，不特顯示人們的向善心切，亦複顯示佛法的得以普及。可是問題因此而來，就是發心受八戒的，還是多人同時而受
還是個別一人而受？行事鈔引善生經說：“受八戒不得多，唯獨受”。經中所以特說獨一人受，爲使行者專心致意于自己所受的戒行上，不讓這純潔的心念，受其他的混亂所動。現在諸位受八關齋戒，都是許多人同時而受，于情理上雖沒有什麼不可，但衡之于戒律總不太美滿，是不得已的一個辦法，務望諸位絕對的保持肅靜，不可發出不應有的吵雜聲!
受行八戒固然是功德事，但若現在有這麼一個人，過去擔任政府官吏時，爲了行使自己的職權，或曾殺過人，或曾打過人，現在發心學佛，知道佛法好處，欲來求受八戒，會不會有成就
關于這問題，可作這樣說：不論他過去的行爲是怎樣罪惡的，甚至做了很多惱害人群的事，現在發心求受八戒，只要事前對自己過去所曾做的殺戮罪惡，加以至誠懇切的忏悔，是還可以成就戒法的，這如前面所說的忏悔可知。設若沒有經過忏悔的工夫，由于殺戮和打捶的罪惡爲你作梗，是則縱然受戒，不致有所成就。不特官吏如此，就是被強有力者所逼殺害衆生，亦複如此。
受行八戒的行者，在自己本身來講，對于所受的戒法，是可受持清淨的，根本沒動念要去毀犯它，可是有時遇到特別的惡因緣，不由自主的強逼你去舍戒，試問應當怎樣方便而舍
最理想而又最好的辦法，當然是以種種的善巧方便，莊嚴護持，甯可犧牲自己寶貴的生命，決不放棄自己所受的戒法。設或有時在不得已的情況下，逼懷非舍戒不可，想要犧牲生命亦不可得，其時不妨堅定自己的意志，而只方便的行舍戒法，在舍戎法的時候，只要求得一證人，向他說明不得已舍戒的因緣即行，不一定要在出家的五衆前舍，是爲遇惡緣舍戒，不是自己的本意。
爲惡緣所逼而舍戒毀戒，固不能說沒有罪惡，但這罪惡畢竟要輕得多，因爲不是自己本意要去毀戒的，所以到了後來擺脫惡緣時，知道這是要不得的，能夠痛切忏責改悔，以求出除所造罪惡，只要在忏悔時感得瑞相，然後請求重行受戒，是還可以成就戒法。但若另外有這麼一個受戒的人，根本沒有遇到什麼惡緣，強逼他非舍棄戒法不可，但由于自己內心煩惱的沖動，使自己的染汙心現前，未經舍去自己所應守持的戒法，而竟毀犯了自己所受的如來禁戒，那過失要比舍戒而犯的重得多，于現生中亦不容忏悔而重行受戒，所以于所受戒，務要莊嚴護持。
受戒行人，應該持戒清淨，是天經地義的，不容有點含糊。但是我們知道，世間有很多事，往往說來容易，真正做時很難，尤其是佛法的淨戒，更不如想像的簡單，所以印順論師有句名言，就是“受戒容易守戒難”。如所受的八關齋戎，不但不可殺生，就是鞭打衆生，亦是不許可的。然而有些鞭打衆生習以成性的人，想到今天受了戒，不好去鞭打衆生，但一日一夜過了，明天多打他幾下，像作這樣的想法，雖則今天沒有犯戒，但不得說持戒清淨。又如遇到什麼事情，覺得違犯自己心意，不禁大發雷霆脾“，或有什麼惱怒自己，而起傷害他人的心意，表面看今天似未犯戒，但你所持的戒，不得算爲清淨。證知要得戒行莊嚴，還得時時檢…
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