..續本文上一頁點叁業，身口既不得作非威儀事，內心亦不得起貪嗔害覺，唯有如此，方得稱爲持戒清淨。所以我熱切的希望諸位，“如人護一目”那樣的護持淨戒，以免造下犯我的重大過失。對此所受八戒，如果有所毀犯，不特不能增進余戒，亦不能生長諸善法，能不謹慎的如法奉行
講到這裏，我想說一故事，以明持不持戒的得失，作爲本講的結束。
當佛在世時，有次在舍衛國只樹給孤獨園說法，不特有很多的聲間衆，還有很多的菩薩衆，法會的隆盛自不待言。一天晚上，約略在九時左右，有甲”兩位天人，亦來到佛說法的給孤獨園。由于雨位天人過去受過佛教的八關齋戎，不特以此八戒功德上生天堂，而且以此八戒功德身放光明，所以他們來只園時，以其身光將只園照耀得明亮無比，說它明如白日亦不爲過，使得只樹給孤獨園，完全顯現出如黃金色一般的寶光。佛是知道他們來曆的，等他們表演了放光的熱鬧場面以後，就隨他們的根性所宜，而爲他們宣說妙法。他們聽了加來的妙法，真的如飲甘露一樣的，當下就心開意解的頓悟道要，而具備了超出叁界的資格，所以感恩似的禮敬佛陀，再度同歸天上。
在佛與天人的師資道會以後，這一幕的精彩節目已經過去，木再沒有可說了的，可是到了第二天的清晨，阿難尊者忽然提出昨晚所見的事實向佛問道：昨晚來向世尊求法的兩位天人，威相奇特，淨光耀目，遠勝一般所見的常光，不知他們是修什麼功德而得如此勝妙福報
敬請佛陀慈悲開示，讓我們清楚了知!佛陀經過阿難的請問，就將過去的事實說給阿難聽：謂離現在不太久遠的時候，迦葉佛出現在這世間度生，到佛示滅以後的末法時代，有求生梵天的甲”兩位淨行修士，不特生同時，居同裏，而且又是忘同道合的好友。到了長大的時候，聽到佛法的好處，特別是聽到易于修習的八關齋戎法，如有發心受持八關齋戒，就可隨心所欲的，得到無量的勝福。于是甲”兩位淨行修士，雖則原來是屬婆羅門教的信徒，但因聽到受持八戒的好處，就毫不遲疑的，相約到佛弟子中大德比丘的面前，至誠懇切的求受八關齋戎，大德比丘見到他們這樣誠心誠意，也就如法的爲他們傳授八戒。可是他們求受八戒的心，雖同樣是很真切的，但他們的心願卻各不同。年紀較大的甲婆羅門求受八戒，目的願仗八戒的功德，上生天堂享受天福，而年紀較小的”婆羅門求受八戒，目的願仗八戒的功德，再來人間做人中之王。
他們在大德比丘處受了戎後，各自回到自己的家中。某”回到家裏，對于所受八戒，特別是其中的“不非時食”一戒，很能嚴格的遵守，絕對做到過午不食。正因某”的持戒認真，不曾違犯自己所受的戒，所以到了這個生命結束後，再度來到這個人問，生于王家滿其所願，遂爲人中之王。求生天上的某甲回到家中，本亦立志晚上不受用飲食，以守持如來不非時食戒的，由于他的夫人向不賢慧，不同意他的受持如來淨戒，硬強迫他非進晚餐不可。他懾于太座的淫威，竟與夫人共進晚餐，破壞不非時食一戒。從此破戒惡緣，不特不能滿求生天的宿願，反而墮落到畜生道中去做龍。從此人畜異趣，各自受著不同的苦樂果報，誰也不再認識誰。
貴爲人王的某”，享受人間的榮華富貴，自不在話下。果園中的園丁，每天取園中的鮮果供王受用，安然的沒有發生什麼事情。一天清泉中飄來一只芒果，是印度境內最珍貴的果品，而爲園中所從來沒有生長過的。園丁特將這芒果奉獻給園監，展轉奉獻到王前。王于午餐後，嘗此芒果，覺得果味極爲甘美，很想每天能吃一個，就問王後這果從何而來？展轉推問，到了園監，大王勒令園監，必須每天送此果來，否則結束你的生命。
園監回到園中，想到無法應命，不禁放聲痛哭。龍聞這個哀痛哭聲，就從泉中化一老人，問那園監爲何悲哭
園監說明自己遭遇的經過，老人安慰他說，你不要這樣憂愁，我可給你這佳果，由你去奉獻于王，不過在你以果獻王時，可將我的話轉告于王，就說我與你們的大王，過去是極要好的朋友，而且同受八戒共修淨行。王因奉戒清淨，得滿所願而爲人王，我因奉戒不全，不滿所願投生龍中，現在欲求脫去醜身，唯有再度奉行八戒，願你大王爲我求取八關齋法，讓我早日脫此苦惱。園監聽了這話，捧果進宮見王，並將龍所變化的老人所說的話，轉告于王。
人工聽到園監這樣的傳話，不禁大大的害怕起來，因爲這時叁寶滅絕于人問，那裏還有八關齋文可得
在不得已之下，于足問于智臣，智臣雖說多智，欲得八關齋文，亦是一大難事。沒有辦法同到家去，其父見他面色難看，問他發生什麼困難
智臣就將事情始末禀白于父，父令換下堂柱，看看是否有得。果于柱中，尋得十二因緣經與八關齋戒經。智臣很歡喜的立即奉經，上獻于王，王得此經，亦複歡喜無量，將之納于金盤中，親自送交龍友。龍得八關齋經，其快慰之情，自更不用說。爲了酬謝他的至友，乃將龍宮所有的至寶，毫無保留的奉贈于王。
從此，不但龍在龍宮，奉行八戒，勤修不怠；人王在宮殿中，亦修八戒，不休不息。到了各自果報的結束，龍與人王這對宿生好友，都生天上享受天福。此二天人，仗此八戒功德之力，昨夜來到給孤獨園，請我爲他們說法，他們聽了法後，應時得證四果，從此超出叁界，再也不在生死海中流轉!
從這故事看來，我們可以知道：奉行八戒有奉行八戒的功德，毀犯八戒有毀犯八戒的過失，其間不容有絲毫假藉的。諸位發心受持八戒，只要在緊要關頭時，堅定的守持此八戒，從此受持八戒功德，不特生天享受天福不成問題，就是了生死得解脫亦無問題。所以諸位得有殊勝因緣，發心來此受持八關齋戒，應生慶幸加法奉行。“不可于刹那頃起世俗想，不可于刹那頃起懈怠心。當勤修六念，謹護八支，業煩惱習，自然除滅，淳善本心，自然開胡，出世正因，由之成就”。豈可忽諸
十 八關齋戒的六念修法
上來已爲諸位講了很多有關八關齋戎的問題，現在繼續來爲諸位講點有關八關齋戒的修法。受戒，不管是受那類性質，只有消極的要我們這樣那樣的不能做，但爲佛子者應還有他的修持法。諸如來此受八關齋戒，雖僅短短的一晝一夜，可是除了受我的時間外，不能讓其余的時間白白空過，必要利用這個時間來作自己的修持，那才不辜負我們來受一次八關齋戎，也才更能真正得到佛法的受用，所以現特提出八關齋戒的修法來和諸位談談。
以本堂舉行八關齋戒會說，曾爲諸位訂了一個修持骁規，就是循例做早晚課外，上下午及晚間，還帶領諸位讀誦金剛經，稱念釋迦如來的聖號。晚上于誦經念佛外，並爲諸位講點有關齋戒的問題，以期真正做到解行並進。齋戒會舉行以來，諸位來此參加的，可說是都很精進，因爲除了規定的修持，諸位還進一步的做自己的工夫，不是誦經，就是禮佛，未見有閑談雜話的現象，不能不說是希有難得的!但佛在齋經中，告訴我們于受齋之日，應當修習五念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念天。阿含經中還加一個念施成爲六念，現在略爲說明如下：
一、念佛：佛是人間的聖者，即圓滿的正覺到人生的實相。“釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，貫徹有同情的慈悲”。所以正覺了的佛陀，不但自己于世間獲得究竟的解脫，亦能切實的在這世間救護一切，使人類以及衆生同樣的得到解脫，可以想見佛是怎樣具有不可思議的清淨功德。所謂念佛，不如一般所想像的，只是口頭稱念聖號，而是要思念佛陀的無盡功德。如念佛的相好，能除自己的恚怒，念佛所證的實相，能除自己的惡意，念佛所說的法門，能除自己的愚癡，念佛的十種德號，不但增進自己的功德，亦能使聞者破輕慢心，對佛生起崇高的敬仰，不敢萌于一念的惡意。同時要知道的，佛是具有深邃智慧的覺者，我們果能誠心叁思的念佛，就能引發自己本具的智慧，到了自己智慧的現前，就可見到佛之所以爲佛的特質所在，那你自然也就傾向于佛的真理之體現；智慧，不但是體悟真理的要素，亦是砍伐煩惱的利斧，爲每個佛法行者所當求得的。念佛就可開智慧，這是多麼容易事
是以念佛實爲佛法的重要法門，不但後代專宗淨土的行者，要人老實的念佛，就是原始佛教中，亦有念佛的一法，不過佛初開示人們念佛，要爲念佛的清淨功德，不唯稱名而已。
二、念法：法是如來所說的言教，但佛所說的言教，不是憑空想像的，而是從實證得來。實證得來的法不是別的，就是宇宙人生的真理，亦即道的規律。唯有遵循道的規律，體悟宇宙人生真理，始得成爲最高佛陀。佛陀得到了這個，不如世人的自秘，立刻的公諸大衆，讓人們知道什麼是諸法真理，什麼是道的規律，亦能踏著規律的道迹，向著真理之官邁進，終于步入真理宮中。是則法在修學佛道的立場土，實在有其無比的重要性。不說我們不依法行，不能獲得真理的體悟，就是諸佛如沒有法，亦不能完成正覺。爲規律的道，究竟指什麼
是指中道的德行，側重于身心的躬行實踐，亦即是向上向善向解脫的，如果說得明白一點，就是大家所知道的八正道行。而這八正道的向上善行，“有正確的知見，有到達的目的”，而其中間的躬踐實行，自亦是不偏不邪的正行。如是“向上向解脫的正行，到達究竟無上的實現；這實現的究竟目的，也稱爲法。經中稱他爲無上法，究竟法，也稱爲勝義法”。如以所證來說，就是緣起正法。緣起正法是徹內徹外遍一切處而無所不在的，誰個觸證了他，誰就得到真理的體悟，而成爲自覺自證的解脫自在者。所以佛要我們經常的思念法，以期真理之法在自己的身心中實現，做個自由人!
叁、念僧：僧爲叁寶之一，亦是住持正法的主要人物，在佛法中有其特殊的地位。律中雖說有多種不同的僧，但此所說的念僧，主要是念真實僧，兼帶的念清淨僧。什麼叫做清淨僧？是指內外的七賢僧及持戒的…
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