..续本文上一页点三业，身口既不得作非威仪事，内心亦不得起贪嗔害觉，唯有如此，方得称为持戒清净。所以我热切的希望诸位，“如人护一目”那样的护持净戒，以免造下犯我的重大过失。对此所受八戒，如果有所毁犯，不特不能增进余戒，亦不能生长诸善法，能不谨慎的如法奉行
讲到这里，我想说一故事，以明持不持戒的得失，作为本讲的结束。
当佛在世时，有次在舍卫国只树给孤独园说法，不特有很多的声间众，还有很多的菩萨众，法会的隆盛自不待言。一天晚上，约略在九时左右，有甲”两位天人，亦来到佛说法的给孤独园。由于雨位天人过去受过佛教的八关斋戎，不特以此八戒功德上生天堂，而且以此八戒功德身放光明，所以他们来只园时，以其身光将只园照耀得明亮无比，说它明如白日亦不为过，使得只树给孤独园，完全显现出如黄金色一般的宝光。佛是知道他们来历的，等他们表演了放光的热闹场面以后，就随他们的根性所宜，而为他们宣说妙法。他们听了加来的妙法，真的如饮甘露一样的，当下就心开意解的顿悟道要，而具备了超出三界的资格，所以感恩似的礼敬佛陀，再度同归天上。
在佛与天人的师资道会以后，这一幕的精彩节目已经过去，木再没有可说了的，可是到了第二天的清晨，阿难尊者忽然提出昨晚所见的事实向佛问道：昨晚来向世尊求法的两位天人，威相奇特，净光耀目，远胜一般所见的常光，不知他们是修什么功德而得如此胜妙福报
敬请佛陀慈悲开示，让我们清楚了知!佛陀经过阿难的请问，就将过去的事实说给阿难听：谓离现在不太久远的时候，迦叶佛出现在这世间度生，到佛示灭以后的末法时代，有求生梵天的甲”两位净行修士，不特生同时，居同里，而且又是忘同道合的好友。到了长大的时候，听到佛法的好处，特别是听到易于修习的八关斋戎法，如有发心受持八关斋戒，就可随心所欲的，得到无量的胜福。于是甲”两位净行修士，虽则原来是属婆罗门教的信徒，但因听到受持八戒的好处，就毫不迟疑的，相约到佛弟子中大德比丘的面前，至诚恳切的求受八关斋戎，大德比丘见到他们这样诚心诚意，也就如法的为他们传授八戒。可是他们求受八戒的心，虽同样是很真切的，但他们的心愿却各不同。年纪较大的甲婆罗门求受八戒，目的愿仗八戒的功德，上生天堂享受天福，而年纪较小的”婆罗门求受八戒，目的愿仗八戒的功德，再来人间做人中之王。
他们在大德比丘处受了戎后，各自回到自己的家中。某”回到家里，对于所受八戒，特别是其中的“不非时食”一戒，很能严格的遵守，绝对做到过午不食。正因某”的持戒认真，不曾违犯自己所受的戒，所以到了这个生命结束后，再度来到这个人问，生于王家满其所愿，遂为人中之王。求生天上的某甲回到家中，本亦立志晚上不受用饮食，以守持如来不非时食戒的，由于他的夫人向不贤慧，不同意他的受持如来净戒，硬强迫他非进晚餐不可。他慑于太座的淫威，竟与夫人共进晚餐，破坏不非时食一戒。从此破戒恶缘，不特不能满求生天的宿愿，反而堕落到畜生道中去做龙。从此人畜异趣，各自受著不同的苦乐果报，谁也不再认识谁。
贵为人王的某”，享受人间的荣华富贵，自不在话下。果园中的园丁，每天取园中的鲜果供王受用，安然的没有发生什么事情。一天清泉中飘来一只芒果，是印度境内最珍贵的果品，而为园中所从来没有生长过的。园丁特将这芒果奉献给园监，展转奉献到王前。王于午餐后，尝此芒果，觉得果味极为甘美，很想每天能吃一个，就问王后这果从何而来？展转推问，到了园监，大王勒令园监，必须每天送此果来，否则结束你的生命。
园监回到园中，想到无法应命，不禁放声痛哭。龙闻这个哀痛哭声，就从泉中化一老人，问那园监为何悲哭
园监说明自己遭遇的经过，老人安慰他说，你不要这样忧愁，我可给你这佳果，由你去奉献于王，不过在你以果献王时，可将我的话转告于王，就说我与你们的大王，过去是极要好的朋友，而且同受八戒共修净行。王因奉戒清净，得满所愿而为人王，我因奉戒不全，不满所愿投生龙中，现在欲求脱去丑身，唯有再度奉行八戒，愿你大王为我求取八关斋法，让我早日脱此苦恼。园监听了这话，捧果进宫见王，并将龙所变化的老人所说的话，转告于王。
人工听到园监这样的传话，不禁大大的害怕起来，因为这时三宝灭绝于人问，那里还有八关斋文可得
在不得已之下，于足问于智臣，智臣虽说多智，欲得八关斋文，亦是一大难事。没有办法同到家去，其父见他面色难看，问他发生什么困难
智臣就将事情始末禀白于父，父令换下堂柱，看看是否有得。果于柱中，寻得十二因缘经与八关斋戒经。智臣很欢喜的立即奉经，上献于王，王得此经，亦复欢喜无量，将之纳于金盘中，亲自送交龙友。龙得八关斋经，其快慰之情，自更不用说。为了酬谢他的至友，乃将龙宫所有的至宝，毫无保留的奉赠于王。
从此，不但龙在龙宫，奉行八戒，勤修不怠；人王在宫殿中，亦修八戒，不休不息。到了各自果报的结束，龙与人王这对宿生好友，都生天上享受天福。此二天人，仗此八戒功德之力，昨夜来到给孤独园，请我为他们说法，他们听了法后，应时得证四果，从此超出三界，再也不在生死海中流转!
从这故事看来，我们可以知道：奉行八戒有奉行八戒的功德，毁犯八戒有毁犯八戒的过失，其间不容有丝毫假藉的。诸位发心受持八戒，只要在紧要关头时，坚定的守持此八戒，从此受持八戒功德，不特生天享受天福不成问题，就是了生死得解脱亦无问题。所以诸位得有殊胜因缘，发心来此受持八关斋戒，应生庆幸加法奉行。“不可于刹那顷起世俗想，不可于刹那顷起懈怠心。当勤修六念，谨护八支，业烦恼习，自然除灭，淳善本心，自然开胡，出世正因，由之成就”。岂可忽诸
十 八关斋戒的六念修法
上来已为诸位讲了很多有关八关斋戎的问题，现在继续来为诸位讲点有关八关斋戒的修法。受戒，不管是受那类性质，只有消极的要我们这样那样的不能做，但为佛子者应还有他的修持法。诸如来此受八关斋戒，虽仅短短的一昼一夜，可是除了受我的时间外，不能让其余的时间白白空过，必要利用这个时间来作自己的修持，那才不辜负我们来受一次八关斋戎，也才更能真正得到佛法的受用，所以现特提出八关斋戒的修法来和诸位谈谈。
以本堂举行八关斋戒会说，曾为诸位订了一个修持骁规，就是循例做早晚课外，上下午及晚间，还带领诸位读诵金刚经，称念释迦如来的圣号。晚上于诵经念佛外，并为诸位讲点有关斋戒的问题，以期真正做到解行并进。斋戒会举行以来，诸位来此参加的，可说是都很精进，因为除了规定的修持，诸位还进一步的做自己的工夫，不是诵经，就是礼佛，未见有闲谈杂话的现象，不能不说是希有难得的!但佛在斋经中，告诉我们于受斋之日，应当修习五念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念天。阿含经中还加一个念施成为六念，现在略为说明如下：
一、念佛：佛是人间的圣者，即圆满的正觉到人生的实相。“释尊的正觉，是从己及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，贯彻有同情的慈悲”。所以正觉了的佛陀，不但自己于世间获得究竟的解脱，亦能切实的在这世间救护一切，使人类以及众生同样的得到解脱，可以想见佛是怎样具有不可思议的清净功德。所谓念佛，不如一般所想像的，只是口头称念圣号，而是要思念佛陀的无尽功德。如念佛的相好，能除自己的恚怒，念佛所证的实相，能除自己的恶意，念佛所说的法门，能除自己的愚痴，念佛的十种德号，不但增进自己的功德，亦能使闻者破轻慢心，对佛生起崇高的敬仰，不敢萌于一念的恶意。同时要知道的，佛是具有深邃智慧的觉者，我们果能诚心三思的念佛，就能引发自己本具的智慧，到了自己智慧的现前，就可见到佛之所以为佛的特质所在，那你自然也就倾向于佛的真理之体现；智慧，不但是体悟真理的要素，亦是砍伐烦恼的利斧，为每个佛法行者所当求得的。念佛就可开智慧，这是多么容易事
是以念佛实为佛法的重要法门，不但后代专宗净土的行者，要人老实的念佛，就是原始佛教中，亦有念佛的一法，不过佛初开示人们念佛，要为念佛的清净功德，不唯称名而已。
二、念法：法是如来所说的言教，但佛所说的言教，不是凭空想像的，而是从实证得来。实证得来的法不是别的，就是宇宙人生的真理，亦即道的规律。唯有遵循道的规律，体悟宇宙人生真理，始得成为最高佛陀。佛陀得到了这个，不如世人的自秘，立刻的公诸大众，让人们知道什么是诸法真理，什么是道的规律，亦能踏著规律的道迹，向著真理之官迈进，终于步入真理宫中。是则法在修学佛道的立场土，实在有其无比的重要性。不说我们不依法行，不能获得真理的体悟，就是诸佛如没有法，亦不能完成正觉。为规律的道，究竟指什么
是指中道的德行，侧重于身心的躬行实践，亦即是向上向善向解脱的，如果说得明白一点，就是大家所知道的八正道行。而这八正道的向上善行，“有正确的知见，有到达的目的”，而其中间的躬践实行，自亦是不偏不邪的正行。如是“向上向解脱的正行，到达究竟无上的实现；这实现的究竟目的，也称为法。经中称他为无上法，究竟法，也称为胜义法”。如以所证来说，就是缘起正法。缘起正法是彻内彻外遍一切处而无所不在的，谁个触证了他，谁就得到真理的体悟，而成为自觉自证的解脱自在者。所以佛要我们经常的思念法，以期真理之法在自己的身心中实现，做个自由人!
三、念僧：僧为三宝之一，亦是住持正法的主要人物，在佛法中有其特殊的地位。律中虽说有多种不同的僧，但此所说的念僧，主要是念真实僧，兼带的念清净僧。什么叫做清净僧？是指内外的七贤僧及持戒的…
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