..续本文上一页以我自己来说，就未能够做到，所以虽为诸位传授八关斋戒，但在我的内心确是感到极大惭愧!不过为诸位传授后，诸位在这一日夜中，能如法的守持清净，未尝不是一大佳事!
八戒支数的辨别，主要是辨别后三支的开合，至于前五戒，与近事律仪是一样的，平时讲得很多，所以未去谈它。后三支既有开合及层次的差别，于辨别清楚之余，特顺便的将后三支略为解释，让诸位对于八戒，有个完整的认识。不过还要向诸位郑重交代一句的，就是五戒中的不邪淫戒，在八戒中应改为不淫戒，因为出家律仪，定要完全断除淫欲。诸位受八关斋戒，既是暂时学习出众生活，理当受行诸佛尽寿不淫之戒。如不能尽断淫欲，不特出众生活，难以过得下去，就是解脱之道，亦无法踏得上，所谓了生死，自更不可能，这是我们不得不特别注意的。
从支数的辨别，可知诸位所受的近住律仪，刚好不多不少的是八支，既不可增为九支，又不可减为七支。但为什么唯是八支？俱舍论中告诉我们：最初的四种戒支，是属于性罪，为防性罪的产生，所以不得不制这四支。第五饮酒戒，是属放逸门，为了防护失念而妄造四种性罪，所以不得不制饮酒支。最后的三戒，是为防护憍逸的现前，所以佛制这禁约的三支。因此，颂文简约的说：“戒、不逸、禁支，四、一、三如次，为防诸性罪，失念及憍逸”。不但俱舍是这样的讲，成实论也这样的说：“是中，四是实恶，饮酒是众恶门，余三是放逸因缘。是人离五种恶是福因缘，离余三是道因缘。白衣多善法劣弱，但能起道因缘，故以此八法成就五乘”。八戒中的后三戒，能够舍离染缘，不为外界的尘境所转，所以能为正道作殊胜因缘，三乘圣道的基础，亦可说是完全建筑于此。因而发心受八关斋戎者，对这不可有丝毫的轻忽!为什么
坦白的告诉诸位：最后的三支，看来很平常，但如轻忽它，不严格受持，出世三乘圣道，就没有你的分，怎能不子重视
总说一句，八戒虽是在俗清信士女所受，但成佛亦缘于八戒而来。如经说·；“今我得佛道，本从是八戒起”。八戒关系修学圣道如是重大，我望诸位多多发心受行八戒。
九 八关斋戒的问题料简
诸位来此发心受八关斋戒，不知不觉的”叫后已经八次。在这八次中，每次都对诸位讲个有关八关斋戒的论题，想来诸位对于八关斋戒，已经有了一个概略的认识，而对受持八关斋戒的信心，自必更为坚定。今天是诸位第九次的发心受戒，我想再和诸位料简几个有关八戒的问题，便于诸位扫除内心尚存在的疑问，则对八戒的奉持，就可按月的维持下去，而不致于退心。如此，发心受戒的诸位，就可凭此功德，及早跃出苦海，不再久远滞留生死。
佛陀的僧俗弟子，向来被分为七众，而七众弟子各有不同所受的戒，如在家二众的受五戒，比丘比丘尼的受具足戒，沙弥沙弥尼的受十戒，式又末那的受六法戒，是则诸位受八戒，在佛的七众之中，究竟是属那众所摄
这问题实是值得论究的。首先要知道的，就是八关斋戒，为一日一夜戒，而五戒则是尽形寿戒。如说这是属于优婆塞、优婆夷二众所摄，但他并没有尽形寿所受持的戒，似乎不可摄于在家二众里面。如说绝对不属优婆塞、优婆夷二众所摄，然他又有一日一夜所受持的戒，似又不可不摄于在家二众里面，如是分别抉择，应当怎样裁决？
八戒不是尽形寿戒，说受此戒的人，是属优婆塞、夷，当然有点问题，因照一般来说，要有尽形寿戒，方称优婆塞、夷。然受八戒行人，有日夜戒在身，又不得没有他的一个名字，因而在佛教学派中，有把这称为中间人，就是于七众外，更有木又八戒。如萨婆多论说：“受八戒人，在七众中，何众所摄
虽无终身戒而有日夜戒，应名陵婆塞。若得名者，又无终身戒，若言非者，又有日夜戒。止得为中间人也，即七众之外更有木又八戒”。事实，受八戒者，是还可以称为优婆塞的，不过要在上面，加上净行两字，如受法时所说净行优婆塞，为最恰当名字。
上面所说的八戒行人在七众之外，是有部学者依于尽寿五戒及日夜八戒而分别的。但在出入有部、经部而独自成立一派的成实论主，在成实论中说八戒行人不在七众之外，因为八戒是通收在家二众的。且从佛所制的八戒看，正足为在家二众所制的。近世弘一律师在；曰劝出家人常应受八戒文”中，虽依药师经证明出家人，亦应常常受持八戒，但发心受八关斋戒者，无疑仍是以在家二众为最多数。同时，发心受八关斋戒的人，大都是已受过尽寿五戒的(不受五戒的，亦可受八戒)，现在虽仅受一日一夜戒，但因完全断淫的关系，胜过五戒的不邪淫，所以称为净行陵婆塞、夷，应无疑义。
诸位都已知道，五戒能够全部受持，当然最为理想，但有感于戒律的尊严，自觉不能全部受持的，佛亦慈悲方便的，并不硬性的规定，由发心者随分随力，认为能够受持多少戒，就受持多少戒，所以有满分、多分、半分、少分、一分优婆塞之别。现在成为问题的，就是诸位所受的八关斋戒，为是必需全部具受h抑足随力可得分受
据成实论的八戒斋品说：这也没有一定，完全看你力能受持多少就受多少，绝对不可加以勉强的，如果硬性规定全受，设你不能严持，岂非反增罪咎
是以我们常说，佛制戒律是活泼泼的，是为令人解脱的，不足苦人所难的!
上面曾经一再说过，八关斋戒是一日一夜戒，而受此戒的时候，是受戒那天的晨旦举行，为最合法，如到了午后来受，那就不能得戒。但在婆沙论中，又这样方便说：发心受戒的行者，假使老早就这样想过，我要于斋日受行八戒，可是真正到了这天，忽然遇到其他事缘，只顾一心去做他事，忘记自己应受八戒，待事做毕回来，于吃饭时想起，再行去受亦是可以。但这不特不能视为当然，而且应该深生愧悔，认为是自己的太过大意，往后不得从此为例。如有一次这样做了，以后次次都这样做，那也不足为法，希望诸位特别注意!
受行八戒，前面说过，要从师受，且这授戒师，专指出家众，而出家五众，任何一众，都可为八戒师，只要他是守持过午不食戒的。可是现在问题又来了，就是万一出家众遇不到，而自己求受八戒的心又极诚挚，那怎么办
有没有特别方便可让行者受戒
有!就是在佛像前，自誓受行八戒，同样也可得戒的，万一佛像亦不可得，试问又将怎办
仍然可以受戒，就是至心向于空中，内心在作这样想，口头在作这样说：我今受持八戒，亦复可以得戒。因为诸佛法身，是遍满虚空的，行者既能以至诚心、恭敬心、殷重心、悲切心、清净心求，有感斯通，当然得戒。
受行八戒是大功德事，能有多人发心受此戒，自然是个很好的现象，因为这么一来，不特显示人们的向善心切，亦复显示佛法的得以普及。可是问题因此而来，就是发心受八戒的，还是多人同时而受
还是个别一人而受？行事钞引善生经说：“受八戒不得多，唯独受”。经中所以特说独一人受，为使行者专心致意于自己所受的戒行上，不让这纯洁的心念，受其他的混乱所动。现在诸位受八关斋戒，都是许多人同时而受，于情理上虽没有什么不可，但衡之于戒律总不太美满，是不得已的一个办法，务望诸位绝对的保持肃静，不可发出不应有的吵杂声!
受行八戒固然是功德事，但若现在有这么一个人，过去担任政府官吏时，为了行使自己的职权，或曾杀过人，或曾打过人，现在发心学佛，知道佛法好处，欲来求受八戒，会不会有成就
关于这问题，可作这样说：不论他过去的行为是怎样罪恶的，甚至做了很多恼害人群的事，现在发心求受八戒，只要事前对自己过去所曾做的杀戮罪恶，加以至诚恳切的忏悔，是还可以成就戒法的，这如前面所说的忏悔可知。设若没有经过忏悔的工夫，由于杀戮和打捶的罪恶为你作梗，是则纵然受戒，不致有所成就。不特官吏如此，就是被强有力者所逼杀害众生，亦复如此。
受行八戒的行者，在自己本身来讲，对于所受的戒法，是可受持清净的，根本没动念要去毁犯它，可是有时遇到特别的恶因缘，不由自主的强逼你去舍戒，试问应当怎样方便而舍
最理想而又最好的办法，当然是以种种的善巧方便，庄严护持，宁可牺牲自己宝贵的生命，决不放弃自己所受的戒法。设或有时在不得已的情况下，逼怀非舍戒不可，想要牺牲生命亦不可得，其时不妨坚定自己的意志，而只方便的行舍戒法，在舍戎法的时候，只要求得一证人，向他说明不得已舍戒的因缘即行，不一定要在出家的五众前舍，是为遇恶缘舍戒，不是自己的本意。
为恶缘所逼而舍戒毁戒，固不能说没有罪恶，但这罪恶毕竟要轻得多，因为不是自己本意要去毁戒的，所以到了后来摆脱恶缘时，知道这是要不得的，能够痛切忏责改悔，以求出除所造罪恶，只要在忏悔时感得瑞相，然后请求重行受戒，是还可以成就戒法。但若另外有这么一个受戒的人，根本没有遇到什么恶缘，强逼他非舍弃戒法不可，但由于自己内心烦恼的冲动，使自己的染污心现前，未经舍去自己所应守持的戒法，而竟毁犯了自己所受的如来禁戒，那过失要比舍戒而犯的重得多，于现生中亦不容忏悔而重行受戒，所以于所受戒，务要庄严护持。
受戒行人，应该持戒清净，是天经地义的，不容有点含糊。但是我们知道，世间有很多事，往往说来容易，真正做时很难，尤其是佛法的净戒，更不如想像的简单，所以印顺论师有句名言，就是“受戒容易守戒难”。如所受的八关斋戎，不但不可杀生，就是鞭打众生，亦是不许可的。然而有些鞭打众生习以成性的人，想到今天受了戒，不好去鞭打众生，但一日一夜过了，明天多打他几下，像作这样的想法，虽则今天没有犯戒，但不得说持戒清净。又如遇到什么事情，觉得违犯自己心意，不禁大发雷霆脾“，或有什么恼怒自己，而起伤害他人的心意，表面看今天似未犯戒，但你所持的戒，不得算为清净。证知要得戒行庄严，还得时时检…
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