..续本文上一页戒即可。当知十戒之所以得名为十戒，不过是将“不涂饰香置”与“舞歌观听”分开来，亦即论中所说的“开一为二”，加上“不捉持生像金银宝物”，就成为沙弥十戒。以五尘说：舞歌观听，明显的是指色声二尘；涂饰香置，明显的是指香触二尘。对这四尘有所染著，不是易于散乱掉举，就是易于憍奢放逸，都与修道不相应的。所以，不论已过出家的生活，或是学习出家的生活，不得不远离这些，假定对这仍然不能忘怀，那是难以安于出冢生活的。
色声香触的四尘，既都是障道因缘，涂饰香鬘与歌舞观听，为什么这样的开合不定
婆沙论中对此有所交待说：“同于庄严处转，故合立一支”。这儿所说的庄严，就是一般所说的打扮。世间所有人们，不论是男是女，不论东西各地，爱美可说是人的天性，到了相当的年龄，不要别人的教导，自然就会刻意的庄严自己，不但衣著方面极为考究，就是严饰之具亦极认真，穿著佩戴打扮得花枝招展不算，同时还要以各种香水、燕脂粉、涂指油、唇膏等搽在身上，以增进自己的艳丽，好让路人为之侧目。由于各地的风俗不同，所用的庄严具当然有别。
一般以为这是庄严，或通俗的说是漂亮，殊不知这正是罪恶的根源，世间无比的罪恶，都由此而产生的。佛陀深知这个过患的非轻，不但规定出家众要著坏色衣，就是在家二众的修斋入寺，亦须著洁净朴素的衣服，绝对不可著华丽的衫裙，至于现在士女所著的奇装异服，更为佛陀所不许可，还有什么无上装、迷你裙之类太过暴露的衣著，最好不要穿入修道的地方，以免影响行者的清修。燕脂花粉香水的严身，佛不但不让出家者用它，就是发心学习过出众生活的清信士女，亦禁止以之严丽自身，因这同样足触犯戒法的有力外缘。
歌舞观听，属于眼见耳闻的色声二尘境界。如舞蹈，是眼所见的，若歌唱，是耳所听的。过去比较保守的歌舞，佛巳禁止出家众的观听，何况现在更大胆的伎舞与靡靡之音的流行歌曲
当更不是佛法行者所当观听的。因为这些耳目之娱，看来似乎没有什么，但如经常的与之接近，不但会荒废我们的道业，而且会增进我们的欲念，使我们所有的素志，不能安住于佛法上，久而久之为其所转，离开佛法更为遥远，甚而至于使你堕落下去，沉湎于歌舞而无从自拔!所以不论已出家者或学习出家者，自己固不得歌舞倡伎，亦不得故意的到歌楼舞榭观听这些!
不知是时代的进步，还是僧人的思想前进，现在竟也有些出家众，在众目睽睽下，昂首阔步的，无所忌讳的，出入于电影院中，或大马戏团之内，以为这是增长见闻，无碍于个人的清修。殊不知这是故往观听的一种遁词，与所应遵守的戒律绝对不相符合。因为这些地方，毕竟是娱乐的场所，而且是庸俗不堪的娱乐，现在稍有社会道德观念的，都认为这是不健康的，含有戕害青年的毒素，所以佛法行者，不论提出什么理由，为自己的行动辩护，是都说不过去的。如诸位在此学习过出家的生活而受行八戒，外界即使有怎样歌舞之类的玩意，都不去看是对的!
八戒的戎相，不唯涂饰香置与歌舞观听，有著或开或合的不同，亦有将歌舞观听与高广大床合为一支的，如四分律羯磨与八戒正范，就是如此而说的。经律中尽管有如是众多的差别说明，而受八关斋戒的行者，应严格的遵守佛所规定的这些戒条，可说仍是无有二致。不过在说戒相时，有时将这说在这条戒中，有时将这说在那条戒中，下知者以为有所出入，其实都是告诉我们做不得的，只要受行戒法的人，不去做这敞那就行，至于应该遵守的，合并在那一条中，并不是个重要的问题。所以吾人只应重视戒律的精神，不必太过注视条文的开合!
在此进一步要向诸位说的，就是关于高广大床的问题。吾人终日忙个不停，到了晚上必要休息，始能恢复一日疲劳，否则的话，我们这个危脆身体，绝对是支持不下去!夜晚的睡眠休息，目的在恢复疲劳，只要能够安枕，睡得甜甜就好，至于作为卧睡的床座，似不必太过高大考究，如像俗人那样的讲究床座，席丰棉厚的柔软舒适，反而使你颠倒梦想，不能人于甜蜜梦乡，失去睡眠本来的意义!佛陀深知这对身体健康有著很大的影响，所以特别制了“不坐高广大床”的一戒，好让行者于睡卧中，亦以正道为念，不致空过光阴!
高广大床不可用，然则佛所制的床，又是怎样
“佛制床座，高不过如来八指(如来全身丈六，指阔二寸) ，合周尺一尺六寸；广如来三肘(如来肘长一尺八寸)，合周尺五尺四寸”。阿含经中对这明显的说道：“足长尺六非高，阔四尺非广，长八尺非大”。合乎这个尺寸的，就是守持如来的禁戒，超过这个尺寸的，于如来戒就有所违犯!出家佛子的生活，总是以简单为街，决不可太过奢侈，才能与圣道相应，所以佛世时比丘，有的在树下过宿，有的在冢问安眠，根本不以床座的是否舒适为念。诸位在此卧处的简陋，就是本于这一律制的旨意!
卧床的高低大小，不唯是就量的方面讲，就是在质的方面说，亦有得而分别的。如古代中印两国富有的人家，对于所卧的床座，非常讲究其精致，除了予以漆彩雕刻，还要饰以金银牙角，至于床上的用具，诸如帐被垫褥等，更郡是绢纱细软的，可谓曲尽华丽的能事!如是，量的方面，虽然没有超过佛所制定的，但因质的力面太过高贵华丽，亦不是佛子所应受用的。如果受用这些珍贵的东西，不但对此逸乐有所耽著，忘记了自己所应修的圣道，而且还会增长自己的高傲憍慢，所以佛不容许佛子如此享受。诸位现在来学习过出家的生活，对这首应有所习惯!
最后要和诸位一谈的，就是关于“不非时食”的一戒。不非时食，有人认为是八戒中最重要的一戒，其实八戒无一不重要的，不可于中分别，谁是最重要的，谁是次重要的。不过以出家佛子说，应严格的过“过午不食”的生活，不仅佛世时的僧团极为重视，就是现在南传佛教国家的比丘，亦仍大体的如法守持这条戒，设有比丘过午受用饮食，非特僧团所不许可，就是信众亦难谅解。可是这戒在中国，一向未受到重视，别说出家人不持午：不会受到社会的批评，就是有僧发心持午，亦往往为人劝说而开。中国僧人未能严持这戒，可说全是璟境之所使然!
饮食木是维持生命生存的主要动力，不论任何高级低级的生命，如果没有饮食的受用，绝对不能长期生存下去的，所以佛在经中说“一切众生皆依食住”。而从现实世间去观察，亦从没有发现有那个人，不赖饮食而生存的。世间所以发生种种问题，就是一般说的生存问题。生存必须生活，生活虽则是多方面的，而食则尤为其中最极重要者。所以世间的人，对于饮食总是要求精益求精，并且希望餐餐受用都很丰富。正因每个人的要求是如此，一旦求而不能得的时候，各种不正当的行为，就会一一表现出来，以致形成社会的严重问题，甚至发生强有力的斗争!
我们虽然学佛，但仍是世间的人，就不得不有赖于饮食的维持生存，以期假借这个色身修学佛道。饮食的目的既是在于资身为道，只要能够维持生命的生存，只要这个色身能够支撑下去，就算达到我们受用饮食的目的，大可不必在好坏上有所分别和选择，更不得像俗人那样的养成非肉食不饱的习惯。关于这，佛在遗教经中对出家比丘有很好的指示说：“汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得资身，以除饥渴；如蜂采花，但取其味，不损色香；比丘亦尔：受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不合过分以竭共力”。在佛法看，饮食原是治疗饥渴之病的一种良药，不管是好足坏，受用饮食从后，只要不感饥饿之苦就行，绝对不可如在家人那样的“食不厌精，僧不厌细”的终日为食而忙，更不得见到好的就多吃一点，见到不合口胃的就少吃一点，以致忘记了自己所修的圣道。佛制比丘托钵以乞自活，信众供养什么就吃什么，那里还容你选择好坏
可是佛法传到中国来，由于托钵制的未能实行，僧尼在变相的寺庙家庭中，自炊自食，自不免在好坏方面有所选择，甚至在各寺庙中，以斋菜做得好傲视于人，终日把时间花费在厨房里，离开佛法当然更远!
关于饮食，佛不特规定比丘不得在好坏方面讲究，而且制定不非时食一戒，著令出家僧众严格遵守。所谓不非时食，是说在规定的时间内受用饮食，当然不成问题，如果在规定的时间外受用饮食，那就有所违犯。什么时候是比丘受用饮食之时
昆罗三昧经有说：“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣因令入道中，故制令同三世佛食”。这无异告诉我们，比丘只可同佛一样的日中一食，其他都不是受用饮食之时。经中虽这么说，但一般解释时食与非时食：认为早上明相出一直到日当中午，是为食的时候；太阳影子过了日中一发一线，一直到第二天早晨明相未出，都是非食之时。所以一般把这说为持午，或是说为过午不食。饮食为人生的大欲，没有那类众生，会像人类这么爱好饮食，佛为什么对出家众的饮食这样严格限制
要知饮食一事，看来好像是无关重要的，亦是每日所不可缺少的，但它关系我们的道业很大。俗语有说：“饱暖思淫欲”，可见饮食为男女大欲的增上缘。佛在律中对于饮食所以多所限制，最大而又最主要的一个目的，亦可说是为了对治人生所存的第一大欲。而这大欲是障解脱的大敌，追求解脱的佛法行者，能不予以有效的对治？而对治的最胜方便则是减轻食欲。
不非时食这条戒，不唯比丘应守持，而是出家五众所应共同守持的，就是你们受持八关斋戒的在家众，佛亦制定要守这条戒，可见此戒在佛教制度中的重要性。说来非常惭愧，诸位受八关戒，如以律制规定，应在终身不非时食者的师僧面前受，可是像这样的师僧，在今日佛教中，是不可多得的，很多发心过午不食的僧众，都是时开时持的，很难把握毕生的不非时食。…
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