..续本文上一页。一切罪恶之业，既因情及非情的境界而起，现在发心受律仪戒，当然还从境界而生，亦即是要缘于情及非情的不可称量的境象，方能发得戒体，而佛制立戒法的依据，亦在于此。发心受戒的人，如不明了戒境，则他在受戒时，就不可能用心承受。这末说来，对于戒境的开示，当然有其必要而决不可忽视的!
对于发得戒体的所缘境，有了正确而无谬的认识，进而就要开导受者，怎样的依境来发心。发心受戒，说起来是很容易的一件事，但发心的胜劣，对于所得戒体的是否殊胜，是有著很大关系的。如发心的下劣，所得戒体，一定不足殊胜的，如发心的殊胜，所得戒体，一定不是下劣的，这可说足必然的道理，亦是发心与得戒的成正比例。所以戒师对受者的开示，总是策励的说：“当发上品心，求得上品戒”。说到上品L，当然就有中品心及下品心，但三品心的差别何在，诸律并没有为我们说明，不过既以上品心劝发受者，中下品的发心，当然是不足取的。
要使受戒者念念不断的发上品心，最重要的一个条件，就是在还没有受戒之前，要得一个对戒律有充分认识的戒师，对他加以必要的教授，使他对于受戒所要遇到的各个事项，能够先有一个概要的明了，那他到了正式受戒时，就可得到清净土品戒。假定没有经过事先的提示，到了临受戒的时侯，才告诉他要发上品心，那是不能发生什么大的效果的。因为临时泛泛的说一说发上品心，受者对于戒法的重要性，不能切切实实的了知，只是迷迷糊糊的，跟著做做授受仪式而已，甚至有点连授受仪式都做不好，那里还能得到上品戒
恐怕得戒都成问题!
受者经过戒师的开导，真正的发起上品心来，从此上品心与合法的羯磨事境相应，就可得到所应得的戒体。但是在这纳受戒体的紧要关头，受者所当特别注意的，就是专心；总的运思，普遍地缘想如上所说的情与非情的境界。由于所观境界的广大无边，能缘的心量也随之扩大起来，并且观想自己的身体，亦如虚空那样的遍于法界。不唯如此，还要使这观想念念分明，不得有丝毫的妄念夹杂其问，更不得缘想与此无关的境界。唯有如此，才能纳受戒体，假定稍为大意，使心妄念纷飞，纵然形式上是在受戒，而实际是不能得到戒体的!
在此或许有人要问：受戒者的生命体，就是这六尺之躯，为什么要把它观想成如虚空那样的大
当知你所要纳受的戒法，不是极少数的一点点，而是有如尘若沙的那么多，当前这个渺小的生命体，那里容受得那么多的戒法
所以必须运用观想，观想自己身体遍于法界，才能容纳无边法界的一切善法。可见现前的这个五蕴色身，虽是过去的有漏惑业之所招感，但由作法而生起的如尘沙般的戒法，还是流注于你的这个色身之中，由此色身得到所能得的戒法。足以当我们受戒正式作法时，不得不运用这个观想的工夫，以揽戒法归人身心。
受戎而得戒体，这是重要一著，谁个都知道的，假定不得戒体，受了等于未受，是以对于戒体的获得，不得不子从特别重视。可是现在我们所要问的，就是受戒者，究于什么时候得此戒体
有以为在受三归以后，为说戒相之时，方是真正的受戒，亦才能够得戒体，但实际来说，不是这样的，当你受完三归时，就已经得到戒体。如五戎正范说：“受三归竞，汝已得戒体”。受五我的，接著就为宣说五戒相，受八戒的，接著就为宣说八戒相。还有羯磨注说：三一授已，告云：向受三归，正是戒体；今又三结，示戒所归”。可见说完三归的一刹那为得戒体时。
三归得戒的经过是怎样的？弘一律师依于资持记的三法次第加以解释说：不论是受五戒或受八戒，在作三说三归誓愿时，你就将戒体纳之于心。其过程是这样的：在说第一递归誓时，无边法界的善法，由于心力的关系，在翻恶法而为善时，能使心念完全动转。在说第二递归誓时，无边法界的善法，完全聚集在空中，好像云与盖一样，使身心得到清凉。在说第三遍归誓时，无边法界的善法，忽然从空中下降，注入于整个身心，充满在生命体中。如此无边善法，藏于身心之内，从而依此戒法，修习无漏定慧，久之，就可越生死流，入涅槃城，得大解脱!
戒体既于说三归时已经得到，在受戒前当然是先说三归，而说三归的情形是这样的：发心受八关斋戒的行者，在佛及授戒师的面前长跪合掌，随著授戒师这样说：“我某甲，归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞(夷)”。像这样的要说三次。接著又说：“我某甲，归依佛竟，归依法竞，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞(夷)竞”。对这同样的要说三次。这是依于智度论说的。其他还加上“如来至正等正觉，是我世尊”句。智论所以不说这句，因为受八戒的，大都是受过五戒的，于受五戒时，已经说过这样的辞句，所以现在略而不说。
归依文中，说净行两个字，如前所说，是简别于五戒的不邪淫，表示受八戒的行者，不但不可以邪淫，就是正淫也要予以禁止的。一日一夜，是示自己受戒的期限，拣别不同五戒的尽形寿戒，佛法僧则是归依的对象。佛弟子所归依的，是佛法僧的三宝，而三宝的名号，在当时的印度，不但佛教称之，共他九十六种外道，亦自称为三宝的。为了不使佛法的三宝与外道的三宝混滥，所以称为归依佛，归依法，归依僧，以示佛法僧的尊号，在各类外道中，没有一类外道，够资格承当的。我某甲，是称自己的法名，以示这是本人的发心，不是代表他人来归戒的。
三归三结以后，不但已得戎体，且亦示戒所归，所以进而为说成相，好让受者如法护持。假定不知戒相为何，自己犯了还不知道，这是最要不得的，亦是最为危险的。戒相如何宣说
依智度论是这样的：“如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如足。如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如足。不饮酒，不坐高广大床上，不著华置璎珞及香涂身熏衣，不自歌舞作乐及故往观听亦如足。巳受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨”。
依文看来，似乎说有九戒，而不只是八戒，这究竟是怎么同事，我想留到“八关斋戒的支数辨别”一讲，再为讨论，现在姑且不谈。对于这个戒相，羯磨疏中曾作这样的解释：如诸佛至不杀生，是把诸佛的殊胜境界和应所行的事，先为举出；某甲以下，则是显示发心受戒者，应如佛一样的做到，设若换句时髦的话说，就是要向佛陀看齐，佛是怎样做的，我亦怎样去做。智度论简单的作这样的直达，可是有些经论之中，透过问答的方式以宣说戒相。如说能持否？能持!没有一定的，随意采用都司。
先受三归，感发八戒的戒体，次宣戒相，了知一一的受持。但是这样，还不能算是作法圆满，必须进一步的要受戒者立愿才行。假定只是受戒而不发愿，虽不能说没有功德，但其功德极为做少。要知八戒属于行，合其发愿属于愿，必须行愿相互配合，方能成就福慧胜业。如果单有戒行，没有愿力支持，就好像陶家做成坯质瓦器，没有经过热火的煆炼，终于是不堪受用的。所以授戒师在授与三归五戒以后，一定还要受者，在三宝的面前，至诚恳切的发其誓愿。发誓愿时，恐怕初心受者，不知怎样发法，由授戒师说一句，合受戒者跟著说一句。如：
“我某甲至心发愿：今以此八关斋戒功德，不堕恶趣八难边地。持此功德，摄取
一切众生之恶。所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世，三
会得度生老病死”。如是像这样的宣说三次，每说一次顶礼一拜，以示自己的真切之至!从这愿心来看，不但要使自己免除三途八难，还要一切众生的罪恶摄归自己，并将自己所有持戒功德回向众生，使众生成就最高无上菩提。自己不堕恶趣八难边地，这是属于自利方面的事；令诸众生皆成无上菩提，这是属于利他方面的事。如是自利利他，才显受戒行者，不是为个己而受戒，亦是为众生而受戒!
八 八关斋戒的支数辨别
为佛弟子所受的戒，大多有一定的数目，如在家众的五戒、出家沙弥的十戒等。而今诸位所受的八关斋戒，从名称听起来，很显然的是八支戒，似没有什么可说的，但从各经论所列的数目看，不能不说有著相当的出入。不唯如此，就是戒条的层次，同样有著此前彼后的差别。再深一层的采究，还可发现开合互异，有的经中开这条戒台那条戒，有的经中开那条戒合这条戒，以致不免使人对八关斋戒的看法，感到有点凌乱。
表面尽管有著这么多的差异，但从它们的体义推究起来，仍可发现它们的一致性，既没有增多什么，又没有减少什么，还是我们所要说的八关斋戒，问题就看我们怎样处理其问的差异。昆婆沙论对这有很好的交代说：“由此近住具有八支；而于五增三，于十减一：合二为一故，开一为二故”。这是以八戒与五戒、十戒对比，说明八戒的所以成为八戒，不过是在五戒以外加上三戒，或在十戒减去一戒而成。可见八戒与五戒、十戒有著相通性，不是与五成、十戒完全无关的八戒，严格的说，离了五戒、十戎的戒条，就没有所谓八戒。
论中所谓于五增三，意即显示八戒不是指的另外什么东西，那不过是在五戒之上再加三戒，就成为八戒。所增的三戒，论中曾这样清楚的告诉我们：以“不涂饰香置舞歌观听”，为八戒中的第六戒；以“不眠坐高广严床座”，为八戒中的第七戒；以“不非时食”，为八戒中的第八戒。像这样的序说八戒的次第，明显的是将“涂饰香置”与“舞歌观听”两者合为一戒来说。且这所增的三戒，实际就是沙弥十戒中的后四戒，因合六七二戒为一，所以成为八戒。对比沙弥十戒来看，近住律仪所缺的，只是“不捉持生像金银宝物”的一戒。
论中所谓于十减一，意即显示在家二众所受的八戒，对比沙弥所受的十戒，只要减去最后的一…
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