..續本文上一頁。一切罪惡之業，既因情及非情的境界而起，現在發心受律儀戒，當然還從境界而生，亦即是要緣于情及非情的不可稱量的境象，方能發得戒體，而佛製立戒法的依據，亦在于此。發心受戒的人，如不明了戒境，則他在受戒時，就不可能用心承受。這末說來，對于戒境的開示，當然有其必要而決不可忽視的!
對于發得戒體的所緣境，有了正確而無謬的認識，進而就要開導受者，怎樣的依境來發心。發心受戒，說起來是很容易的一件事，但發心的勝劣，對于所得戒體的是否殊勝，是有著很大關系的。如發心的下劣，所得戒體，一定不足殊勝的，如發心的殊勝，所得戒體，一定不是下劣的，這可說足必然的道理，亦是發心與得戒的成正比例。所以戒師對受者的開示，總是策勵的說：“當發上品心，求得上品戒”。說到上品L，當然就有中品心及下品心，但叁品心的差別何在，諸律並沒有爲我們說明，不過既以上品心勸發受者，中下品的發心，當然是不足取的。
要使受戒者念念不斷的發上品心，最重要的一個條件，就是在還沒有受戒之前，要得一個對戒律有充分認識的戒師，對他加以必要的教授，使他對于受戒所要遇到的各個事項，能夠先有一個概要的明了，那他到了正式受戒時，就可得到清淨土品戒。假定沒有經過事先的提示，到了臨受戒的時侯，才告訴他要發上品心，那是不能發生什麼大的效果的。因爲臨時泛泛的說一說發上品心，受者對于戒法的重要性，不能切切實實的了知，只是迷迷糊糊的，跟著做做授受儀式而已，甚至有點連授受儀式都做不好，那裏還能得到上品戒
恐怕得戒都成問題!
受者經過戒師的開導，真正的發起上品心來，從此上品心與合法的羯磨事境相應，就可得到所應得的戒體。但是在這納受戒體的緊要關頭，受者所當特別注意的，就是專心；總的運思，普遍地緣想如上所說的情與非情的境界。由于所觀境界的廣大無邊，能緣的心量也隨之擴大起來，並且觀想自己的身體，亦如虛空那樣的遍于法界。不唯如此，還要使這觀想念念分明，不得有絲毫的妄念夾雜其問，更不得緣想與此無關的境界。唯有如此，才能納受戒體，假定稍爲大意，使心妄念紛飛，縱然形式上是在受戒，而實際是不能得到戒體的!
在此或許有人要問：受戒者的生命體，就是這六尺之軀，爲什麼要把它觀想成如虛空那樣的大
當知你所要納受的戒法，不是極少數的一點點，而是有如塵若沙的那麼多，當前這個渺小的生命體，那裏容受得那麼多的戒法
所以必須運用觀想，觀想自己身體遍于法界，才能容納無邊法界的一切善法。可見現前的這個五蘊色身，雖是過去的有漏惑業之所招感，但由作法而生起的如塵沙般的戒法，還是流注于你的這個色身之中，由此色身得到所能得的戒法。足以當我們受戒正式作法時，不得不運用這個觀想的工夫，以攬戒法歸人身心。
受戎而得戒體，這是重要一著，誰個都知道的，假定不得戒體，受了等于未受，是以對于戒體的獲得，不得不子從特別重視。可是現在我們所要問的，就是受戒者，究于什麼時候得此戒體
有以爲在受叁歸以後，爲說戒相之時，方是真正的受戒，亦才能夠得戒體，但實際來說，不是這樣的，當你受完叁歸時，就已經得到戒體。如五戎正範說：“受叁歸競，汝已得戒體”。受五我的，接著就爲宣說五戒相，受八戒的，接著就爲宣說八戒相。還有羯磨注說：叁一授已，告雲：向受叁歸，正是戒體；今又叁結，示戒所歸”。可見說完叁歸的一刹那爲得戒體時。
叁歸得戒的經過是怎樣的？弘一律師依于資持記的叁法次第加以解釋說：不論是受五戒或受八戒，在作叁說叁歸誓願時，你就將戒體納之于心。其過程是這樣的：在說第一遞歸誓時，無邊法界的善法，由于心力的關系，在翻惡法而爲善時，能使心念完全動轉。在說第二遞歸誓時，無邊法界的善法，完全聚集在空中，好像雲與蓋一樣，使身心得到清涼。在說第叁遍歸誓時，無邊法界的善法，忽然從空中下降，注入于整個身心，充滿在生命體中。如此無邊善法，藏于身心之內，從而依此戒法，修習無漏定慧，久之，就可越生死流，入涅槃城，得大解脫!
戒體既于說叁歸時已經得到，在受戒前當然是先說叁歸，而說叁歸的情形是這樣的：發心受八關齋戒的行者，在佛及授戒師的面前長跪合掌，隨著授戒師這樣說：“我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜爲淨行優婆塞(夷)”。像這樣的要說叁次。接著又說：“我某甲，歸依佛竟，歸依法競，歸依僧竟，一日一夜爲淨行優婆塞(夷)競”。對這同樣的要說叁次。這是依于智度論說的。其他還加上“如來至正等正覺，是我世尊”句。智論所以不說這句，因爲受八戒的，大都是受過五戒的，于受五戒時，已經說過這樣的辭句，所以現在略而不說。
歸依文中，說淨行兩個字，如前所說，是簡別于五戒的不邪淫，表示受八戒的行者，不但不可以邪淫，就是正淫也要予以禁止的。一日一夜，是示自己受戒的期限，揀別不同五戒的盡形壽戒，佛法僧則是歸依的對象。佛弟子所歸依的，是佛法僧的叁寶，而叁寶的名號，在當時的印度，不但佛教稱之，共他九十六種外道，亦自稱爲叁寶的。爲了不使佛法的叁寶與外道的叁寶混濫，所以稱爲歸依佛，歸依法，歸依僧，以示佛法僧的尊號，在各類外道中，沒有一類外道，夠資格承當的。我某甲，是稱自己的法名，以示這是本人的發心，不是代表他人來歸戒的。
叁歸叁結以後，不但已得戎體，且亦示戒所歸，所以進而爲說成相，好讓受者如法護持。假定不知戒相爲何，自己犯了還不知道，這是最要不得的，亦是最爲危險的。戒相如何宣說
依智度論是這樣的：“如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是。如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如足。如諸佛盡壽不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如足。不飲酒，不坐高廣大床上，不著華置璎珞及香塗身熏衣，不自歌舞作樂及故往觀聽亦如足。巳受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名爲布薩”。
依文看來，似乎說有九戒，而不只是八戒，這究竟是怎麼同事，我想留到“八關齋戒的支數辨別”一講，再爲討論，現在姑且不談。對于這個戒相，羯磨疏中曾作這樣的解釋：如諸佛至不殺生，是把諸佛的殊勝境界和應所行的事，先爲舉出；某甲以下，則是顯示發心受戒者，應如佛一樣的做到，設若換句時髦的話說，就是要向佛陀看齊，佛是怎樣做的，我亦怎樣去做。智度論簡單的作這樣的直達，可是有些經論之中，透過問答的方式以宣說戒相。如說能持否？能持!沒有一定的，隨意采用都司。
先受叁歸，感發八戒的戒體，次宣戒相，了知一一的受持。但是這樣，還不能算是作法圓滿，必須進一步的要受戒者立願才行。假定只是受戒而不發願，雖不能說沒有功德，但其功德極爲做少。要知八戒屬于行，合其發願屬于願，必須行願相互配合，方能成就福慧勝業。如果單有戒行，沒有願力支持，就好像陶家做成坯質瓦器，沒有經過熱火的煆煉，終于是不堪受用的。所以授戒師在授與叁歸五戒以後，一定還要受者，在叁寶的面前，至誠懇切的發其誓願。發誓願時，恐怕初心受者，不知怎樣發法，由授戒師說一句，合受戒者跟著說一句。如：
“我某甲至心發願：今以此八關齋戒功德，不墮惡趣八難邊地。持此功德，攝取
一切衆生之惡。所有功德惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世，叁
會得度生老病死”。如是像這樣的宣說叁次，每說一次頂禮一拜，以示自己的真切之至!從這願心來看，不但要使自己免除叁途八難，還要一切衆生的罪惡攝歸自己，並將自己所有持戒功德回向衆生，使衆生成就最高無上菩提。自己不墮惡趣八難邊地，這是屬于自利方面的事；令諸衆生皆成無上菩提，這是屬于利他方面的事。如是自利利他，才顯受戒行者，不是爲個己而受戒，亦是爲衆生而受戒!
八 八關齋戒的支數辨別
爲佛弟子所受的戒，大多有一定的數目，如在家衆的五戒、出家沙彌的十戒等。而今諸位所受的八關齋戒，從名稱聽起來，很顯然的是八支戒，似沒有什麼可說的，但從各經論所列的數目看，不能不說有著相當的出入。不唯如此，就是戒條的層次，同樣有著此前彼後的差別。再深一層的采究，還可發現開合互異，有的經中開這條戒臺那條戒，有的經中開那條戒合這條戒，以致不免使人對八關齋戒的看法，感到有點淩亂。
表面盡管有著這麼多的差異，但從它們的體義推究起來，仍可發現它們的一致性，既沒有增多什麼，又沒有減少什麼，還是我們所要說的八關齋戒，問題就看我們怎樣處理其問的差異。昆婆沙論對這有很好的交代說：“由此近住具有八支；而于五增叁，于十減一：合二爲一故，開一爲二故”。這是以八戒與五戒、十戒對比，說明八戒的所以成爲八戒，不過是在五戒以外加上叁戒，或在十戒減去一戒而成。可見八戒與五戒、十戒有著相通性，不是與五成、十戒完全無關的八戒，嚴格的說，離了五戒、十戎的戒條，就沒有所謂八戒。
論中所謂于五增叁，意即顯示八戒不是指的另外什麼東西，那不過是在五戒之上再加叁戒，就成爲八戒。所增的叁戒，論中曾這樣清楚的告訴我們：以“不塗飾香置舞歌觀聽”，爲八戒中的第六戒；以“不眠坐高廣嚴床座”，爲八戒中的第七戒；以“不非時食”，爲八戒中的第八戒。像這樣的序說八戒的次第，明顯的是將“塗飾香置”與“舞歌觀聽”兩者合爲一戒來說。且這所增的叁戒，實際就是沙彌十戒中的後四戒，因合六七二戒爲一，所以成爲八戒。對比沙彌十戒來看，近住律儀所缺的，只是“不捉持生像金銀寶物”的一戒。
論中所謂于十減一，意即顯示在家二衆所受的八戒，對比沙彌所受的十戒，只要減去最後的一…
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