..续本文上一页，你的罪恶根源是不能得到清净的，这不是愚痴颠倒是什么
忏悔是以什么为体
是以惭愧心为体，所以有说忏名为惭，悔名为愧。一个人的所以造恶犯戒，由于道德的自觉心不够，因而在无惭无愧的心理驱使下，不自觉的造下弥天大罪。可是人毕竟是有人性的，做了错误的罪恶以后，有时扪心自问，总不免有点感到内心不安，或是觉得对不起父母师长，甚至责备自己为什么会做出这样错事
当知这时的惭愧心，不期然的就会涌现出来，由于惭愧心的涌现，自然而然的要求忏悔，认为如不痛切的忏悔，以后似乎再难以做人!人在这个罪恶重重的世间，有时所以还能战胜罪恶，可说就是这个重善轻恶的惭愧力量!
同样是惭愧心，因惭愧的对象不同，共所发生的力量，就有品类的差别。假定你是对师友而生惭愧的，觉得如我做错了事，未免太对不住师友，是则在师友看到你的时候，你自不会做出伤风败德的事，设若师友见不到你的时候，你就又故态复萌的，去牧不如法的事，以为横竖师友没有看到，姑且做一次有什么关系？是即惭愧的力量薄。假定你是对佛天而生惭愧的，认为我如做错了事，普通一般人固然不知道，但是高高在上的佛天，是会清楚明监的，怎可做对不住佛天的事
这末一来，想到佛天就不敢做，想不起佛天就又乱来，是即惭愧的力量还不够强!
真正强而有力的惭愧，应该还足对自身的，就是想到自己本来具有与佛一样的觉性，而诸佛所有的觉性，已从重重烦恼的包围中，彻底的被开显出来，成为最圣洁的人间觉者，而我还是一个生死凡夫，不特未能做到觉性的净化，且还愿颠倒倒的做出很多不应做的事，面对诸佛，反观自身，怎不感到惭愧？即此一念惭愧心的现前，于是立志重新做人，不特要将过去的一切错误改正过来，并且决定未来不再造作一切罪恶，以期逐步开显自己木有的觉性，而达到正觉的完成。可见一个人“如能自觉人格的尊严，即能使向善离恶的惭愧心活跃起来”，改往修来。
断隗忏悔，为学佛行人最重要的修持，对于个己的身心清净，实在有著重大的关系。所以每个佛法行者，应特别的重视于此。如果我们能念念的在惭愧中，就是念念在严净的修持中，不致有毁戒犯戒的行为表现，而你善根功德也就在念念中得到增进。同时要知的，就是造成的罪恶，覆藏在身心中，如不从惭愧的心理，予以有力的忏悔，内心总是不大安然的，设从股重的惭愧心中，真诚的发露忏悔，就司得到洁净，而内心亦即安乐，所以戒经中说：“有罪当忏侮，忏悔则清净”。或说：“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。从惭愧心而来的忏悔，其效力于此可见。
我们的发七学佛，不是为求消遣的，而是希得胜果的，但胜果的获得，不是希冀所致的，须从实践实行中去求取。讲到佛弟子的实行，要不外于雨方面，就是断恶与行善，假定恶法没有断除，善法是难以进修的，而恶法的断除，最胜的妙方便，则无过于歼侮。六门陀罗尼经说：“我之所有众魔之业，若不先悔，终不发心缘无上觉，故所有罪先须忏悔”。一般人所以不做忏悔工夫，病在对于罪恶没有怖畏，以为小小的罪没有什么关系。其实小小罪是不可轻视的，今天做一点，明天做一点，积少成多，久而久之，充满身心，怎可不加怖畏
岂能不子忏悔
因此，我们过去所作的诸不善行，不论是现生或非现生的，现在发心来受八戒，就得在受戒之前行愧忏，尽情的发露自己的罪恶，悲泣流泪的请求灭罪之法，实是最极重要的。增一阿含经说：“若受八关斋，先须忏侮前罪，然后请受戒法”。唯有这样的如法忏侮，方能得到请戒的实益。因为所受的戒法是清净的，如果你的心地不清净，怎能纳受这清净戒法
不过在举行忏悔时，要从心灵的深处出发，真实至诚的痛改前非，遍身热行的彻底净化，始得消除无始的业障。如果依样画葫芦的，只是作形式的忏侮，那是不能消除其罪业的，这点不能不特别注意!
诸位来此受八斋戒，每次我为诸位传授戒法，一开始就教诸位忏侮说：“我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善，贪欲嗔恚愚痴故。若今世，若先世，行如是罪，今日诚心忏侮，身清净，口清净，心清净，受行八戒”。木此宣读的忏悔语句，我们可以明确的知道，众生所有的一切罪业，是依身、语、意的三业所构成的。如杀生、偷盗等的行为，是由身体的动作而造成的罪恶；如妄言、雨舌等的行为，足由语言的表达而造成的罪业；与思心所相应而倾向于恶的内心的活动，是由意业所产生的罪业。离了身语意三业的活动，还有什么罪恶可言？
既知所有的罪恶，是从三业因缘生的，现在要想忏悔清净，当然还足要从三业因缘忏起，方能合诸罪业消灭清净，听从须以三业勤求忏悔。而忏侮必要首先具有断隗。断隗是从心生的，以意业为因，翘勤礼拜是身，高声赞叹是口，身旦一者为缘，以这样的三业因缘，至诚求减一切罪障，是就可以得到身清净、口清净、心清净，然后受行八戒，八戒之法就能纳于身心。一切罪障如千年的暗室，惭愧忏侮好似一盏明灯。所谓暗室千年，一灯能破，就是此意。足以诸位来受戒时，果能生大惭愧，建大忏悔，至诚感佛，不特无有不应，且必三业清净。
严格说来，佛法的忏悔制，不但在受戒时，要真诚的忏侮，就是在于平常，亦当随时践海，所以佛法行人，不论是向解脱道前进，不论是向菩提道前进，最好自立忏侮的恒课，或什么时候发现到自己的错误，就什么时候立即举行痛切的忏侮，决不让一些罪恶残存，以污染自己的身心。有些不知自己本人忏悔的重要，想请别人代替自己忏悔，这是最要不得的。别人代为忏侮，虽不能说没有功德，但如经中所说，只不过七分得一。假若自己亲身忏侮，所有功德都是自己得的。而且忏侮没有时间的限制，应以毕竟成佛为期的如法忏侮，所有罪业没有不水消的。
最后我来说个事实，作为今晚所讲的结束。佛在世时，频婆娑罗王，为摩竭陀国的国王，是个很虔诚的佛干，许是过去宿业，到了他的晚年，被恶子阿阇世，幽闭于七重室内。感于自己的罪业深重，至诚恳挚的痛切忏悔，遥向世尊礼拜说：大目键连是我的亲友，愿佛慈悲派他来授我八戒。目连奉派疾飞至王所，日日为王传授八戒。最后佛从口中放出五色光，一一光照频婆娑罗王顶，王虽被幽闭在七重室内，但能遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。足以惭愧忏悔受八斋戒，是有不可思议之殊胜功德的。至于各种忏侮的方法，平常说得很多，现略不谈。
七 八关斋戒的作法略说
在家学佛者的发心受戒，不论是受五戒，不论是受八戒，在未正式受戒之前，传授戒法的戒师，必须要对受戒者，说明受戒的意义，说明缘境的宽狭，启发他们的智慧，了解戒行的重要，激发他们的心志，缘于广大的境相，即使他们立誓要在规定的期限内这样做，又使他们于情及非情的广大境上起慈悲心，唯有如此，才能得增上戒。境界的认识，心志的开发，为什么看得这样的重要
当知这是纳受戒体的主要行事。如受戒者，不认识广大的境界，不开发远大的心志，那是不能纳受戒体的，怎可作为儿戏般的举行
怎可不对受戒者予以说法开导？
不说末法时代的今日，对传授戒法马虎了事，早在千年前的中国，对这似已有所忽略。如于元代博究南山一宗的元照灵芝律师，就曾这样慨叹的说过：一般传授戒法拘人，大都不明戒法原理，不能为受者解释戒的重要，只是好像背书那样的，照本宣读一下而已。殊不知这样做，不但受戒者有罪，就是授戒者亦有罪。假定这样传戒下去，如来的正法戒幢，不但不会被高树起来，反而会被传倒下去。过去如此，现在岂不是倍本加厉
诸位到讲堂来受八关斋戎，所以每次要对诸位讲点戒的意义，目的就是希望诸位能对戒有所了解并知发戒的境相广大。
诸泣现在所受的虽是八戒，但关系学佛前途很大，所以当你发心来此受戒时，对于自己所当受的是什么法，应该先有个大概的了解。我们常说：佛教的经典，不唯是佛说的，可通五人说的；佛教的戒律，唯佛一人的制定，其他人决不能制。佛为佛子剐立种种不同的戒法，无非是对我们思想行为的一种制约，就是身体上不能有不正当的行为，口头上不能有不合理的言论，心理上不能有错误的思想。而这不唯我们初发”受戒者，应当如法的学习，就是诸佛贤圣，也是依这戒法学习而成，所以称为圣法。现在发心受这戒法，对于戒法的具体内容，自当朽个认识。
现在首要告诉诸位的，就是真诚的发心受戒，必然得个有力的戒体，以抗拒今后的犯戒。但这戒体怎样发得
依五戎、八戒的轨范告诉我们，足依缘于法界众生依报、正报等境而发得的。如十方三世十法界的四圣六凡，是发得戒体的有情境；如做尘国土山河大地的一切一切，是发得戒体的非情境。关于这些，传授戒法的人，都应对受戒者讲个清楚，让他们知道发得戒体的对象是什么
守持戒行的对象又是什么
否则的话，不但受戒时不能得戒体，就是受戒后也不知道怎样持戒，想想这对受戒人的关系多大？所以授者不能不解说，受者不能不学习!
戒师对于受戒者的开导，要看他接受的程度怎样来决定。如受者接受的程度高，就对他详为说明，若受者接受的程度低，就对他略为开示，不论详明或略示，而最重要的一点，在使他知道发戒的境量是什么，如对这一无所知，则受戒毫无用处。所可慨叹的，就是现在授者与受者，真能知道这些的，究竟还有几个人
不但现在是如此，就是过去亦这样，所以元照灵芝律师，对这亦曾深致无限的慨叹，认为这是佛法不幸的明证!
或者有人会说：受戒就受戒好了，为什么要大说其戒境
岂不是要使受者的心意纷然
灵芝律师在资持记中，对这曾作特别解释说：众生的所以造作种种恶，就是由于对情及非情没有正确的认识，假定具有正确认识的话，就不致于造下无量无边的罪业…
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