..續本文上一頁，你的罪惡根源是不能得到清淨的，這不是愚癡顛倒是什麼
忏悔是以什麼爲體
是以慚愧心爲體，所以有說忏名爲慚，悔名爲愧。一個人的所以造惡犯戒，由于道德的自覺心不夠，因而在無慚無愧的心理驅使下，不自覺的造下彌天大罪。可是人畢竟是有人性的，做了錯誤的罪惡以後，有時扪心自問，總不免有點感到內心不安，或是覺得對不起父母師長，甚至責備自己爲什麼會做出這樣錯事
當知這時的慚愧心，不期然的就會湧現出來，由于慚愧心的湧現，自然而然的要求忏悔，認爲如不痛切的忏悔，以後似乎再難以做人!人在這個罪惡重重的世間，有時所以還能戰勝罪惡，可說就是這個重善輕惡的慚愧力量!
同樣是慚愧心，因慚愧的對象不同，共所發生的力量，就有品類的差別。假定你是對師友而生慚愧的，覺得如我做錯了事，未免太對不住師友，是則在師友看到你的時候，你自不會做出傷風敗德的事，設若師友見不到你的時候，你就又故態複萌的，去牧不如法的事，以爲橫豎師友沒有看到，姑且做一次有什麼關系？是即慚愧的力量薄。假定你是對佛天而生慚愧的，認爲我如做錯了事，普通一般人固然不知道，但是高高在上的佛天，是會清楚明監的，怎可做對不住佛天的事
這末一來，想到佛天就不敢做，想不起佛天就又亂來，是即慚愧的力量還不夠強!
真正強而有力的慚愧，應該還足對自身的，就是想到自己本來具有與佛一樣的覺性，而諸佛所有的覺性，已從重重煩惱的包圍中，徹底的被開顯出來，成爲最聖潔的人間覺者，而我還是一個生死凡夫，不特未能做到覺性的淨化，且還願顛倒倒的做出很多不應做的事，面對諸佛，反觀自身，怎不感到慚愧？即此一念慚愧心的現前，于是立志重新做人，不特要將過去的一切錯誤改正過來，並且決定未來不再造作一切罪惡，以期逐步開顯自己木有的覺性，而達到正覺的完成。可見一個人“如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來”，改往修來。
斷隗忏悔，爲學佛行人最重要的修持，對于個己的身心清淨，實在有著重大的關系。所以每個佛法行者，應特別的重視于此。如果我們能念念的在慚愧中，就是念念在嚴淨的修持中，不致有毀戒犯戒的行爲表現，而你善根功德也就在念念中得到增進。同時要知的，就是造成的罪惡，覆藏在身心中，如不從慚愧的心理，予以有力的忏悔，內心總是不大安然的，設從股重的慚愧心中，真誠的發露忏悔，就司得到潔淨，而內心亦即安樂，所以戒經中說：“有罪當忏侮，忏悔則清淨”。或說：“有罪當忏悔，忏悔則安樂”。從慚愧心而來的忏悔，其效力于此可見。
我們的發七學佛，不是爲求消遣的，而是希得勝果的，但勝果的獲得，不是希冀所致的，須從實踐實行中去求取。講到佛弟子的實行，要不外于雨方面，就是斷惡與行善，假定惡法沒有斷除，善法是難以進修的，而惡法的斷除，最勝的妙方便，則無過于殲侮。六門陀羅尼經說：“我之所有衆魔之業，若不先悔，終不發心緣無上覺，故所有罪先須忏悔”。一般人所以不做忏悔工夫，病在對于罪惡沒有怖畏，以爲小小的罪沒有什麼關系。其實小小罪是不可輕視的，今天做一點，明天做一點，積少成多，久而久之，充滿身心，怎可不加怖畏
豈能不子忏悔
因此，我們過去所作的諸不善行，不論是現生或非現生的，現在發心來受八戒，就得在受戒之前行愧忏，盡情的發露自己的罪惡，悲泣流淚的請求滅罪之法，實是最極重要的。增一阿含經說：“若受八關齋，先須忏侮前罪，然後請受戒法”。唯有這樣的如法忏侮，方能得到請戒的實益。因爲所受的戒法是清淨的，如果你的心地不清淨，怎能納受這清淨戒法
不過在舉行忏悔時，要從心靈的深處出發，真實至誠的痛改前非，遍身熱行的徹底淨化，始得消除無始的業障。如果依樣畫葫蘆的，只是作形式的忏侮，那是不能消除其罪業的，這點不能不特別注意!
諸位來此受八齋戒，每次我爲諸位傳授戒法，一開始就教諸位忏侮說：“我某甲，若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲嗔恚愚癡故。若今世，若先世，行如是罪，今日誠心忏侮，身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒”。木此宣讀的忏悔語句，我們可以明確的知道，衆生所有的一切罪業，是依身、語、意的叁業所構成的。如殺生、偷盜等的行爲，是由身體的動作而造成的罪惡；如妄言、雨舌等的行爲，足由語言的表達而造成的罪業；與思心所相應而傾向于惡的內心的活動，是由意業所産生的罪業。離了身語意叁業的活動，還有什麼罪惡可言？
既知所有的罪惡，是從叁業因緣生的，現在要想忏悔清淨，當然還足要從叁業因緣忏起，方能合諸罪業消滅清淨，聽從須以叁業勤求忏悔。而忏侮必要首先具有斷隗。斷隗是從心生的，以意業爲因，翹勤禮拜是身，高聲贊歎是口，身旦一者爲緣，以這樣的叁業因緣，至誠求減一切罪障，是就可以得到身清淨、口清淨、心清淨，然後受行八戒，八戒之法就能納于身心。一切罪障如千年的暗室，慚愧忏侮好似一盞明燈。所謂暗室千年，一燈能破，就是此意。足以諸位來受戒時，果能生大慚愧，建大忏悔，至誠感佛，不特無有不應，且必叁業清淨。
嚴格說來，佛法的忏悔製，不但在受戒時，要真誠的忏侮，就是在于平常，亦當隨時踐海，所以佛法行人，不論是向解脫道前進，不論是向菩提道前進，最好自立忏侮的恒課，或什麼時候發現到自己的錯誤，就什麼時候立即舉行痛切的忏侮，決不讓一些罪惡殘存，以汙染自己的身心。有些不知自己本人忏悔的重要，想請別人代替自己忏悔，這是最要不得的。別人代爲忏侮，雖不能說沒有功德，但如經中所說，只不過七分得一。假若自己親身忏侮，所有功德都是自己得的。而且忏侮沒有時間的限製，應以畢竟成佛爲期的如法忏侮，所有罪業沒有不水消的。
最後我來說個事實，作爲今晚所講的結束。佛在世時，頻婆娑羅王，爲摩竭陀國的國王，是個很虔誠的佛幹，許是過去宿業，到了他的晚年，被惡子阿阇世，幽閉于七重室內。感于自己的罪業深重，至誠懇摯的痛切忏悔，遙向世尊禮拜說：大目鍵連是我的親友，願佛慈悲派他來授我八戒。目連奉派疾飛至王所，日日爲王傳授八戒。最後佛從口中放出五色光，一一光照頻婆娑羅王頂，王雖被幽閉在七重室內，但能遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。足以慚愧忏悔受八齋戒，是有不可思議之殊勝功德的。至于各種忏侮的方法，平常說得很多，現略不談。
七 八關齋戒的作法略說
在家學佛者的發心受戒，不論是受五戒，不論是受八戒，在未正式受戒之前，傳授戒法的戒師，必須要對受戒者，說明受戒的意義，說明緣境的寬狹，啓發他們的智慧，了解戒行的重要，激發他們的心志，緣于廣大的境相，即使他們立誓要在規定的期限內這樣做，又使他們于情及非情的廣大境上起慈悲心，唯有如此，才能得增上戒。境界的認識，心志的開發，爲什麼看得這樣的重要
當知這是納受戒體的主要行事。如受戒者，不認識廣大的境界，不開發遠大的心志，那是不能納受戒體的，怎可作爲兒戲般的舉行
怎可不對受戒者予以說法開導？
不說末法時代的今日，對傳授戒法馬虎了事，早在千年前的中國，對這似已有所忽略。如于元代博究南山一宗的元照靈芝律師，就曾這樣慨歎的說過：一般傳授戒法拘人，大都不明戒法原理，不能爲受者解釋戒的重要，只是好像背書那樣的，照本宣讀一下而已。殊不知這樣做，不但受戒者有罪，就是授戒者亦有罪。假定這樣傳戒下去，如來的正法戒幢，不但不會被高樹起來，反而會被傳倒下去。過去如此，現在豈不是倍本加厲
諸位到講堂來受八關齋戎，所以每次要對諸位講點戒的意義，目的就是希望諸位能對戒有所了解並知發戒的境相廣大。
諸泣現在所受的雖是八戒，但關系學佛前途很大，所以當你發心來此受戒時，對于自己所當受的是什麼法，應該先有個大概的了解。我們常說：佛教的經典，不唯是佛說的，可通五人說的；佛教的戒律，唯佛一人的製定，其他人決不能製。佛爲佛子剮立種種不同的戒法，無非是對我們思想行爲的一種製約，就是身體上不能有不正當的行爲，口頭上不能有不合理的言論，心理上不能有錯誤的思想。而這不唯我們初發”受戒者，應當如法的學習，就是諸佛賢聖，也是依這戒法學習而成，所以稱爲聖法。現在發心受這戒法，對于戒法的具體內容，自當朽個認識。
現在首要告訴諸位的，就是真誠的發心受戒，必然得個有力的戒體，以抗拒今後的犯戒。但這戒體怎樣發得
依五戎、八戒的軌範告訴我們，足依緣于法界衆生依報、正報等境而發得的。如十方叁世十法界的四聖六凡，是發得戒體的有情境；如做塵國土山河大地的一切一切，是發得戒體的非情境。關于這些，傳授戒法的人，都應對受戒者講個清楚，讓他們知道發得戒體的對象是什麼
守持戒行的對象又是什麼
否則的話，不但受戒時不能得戒體，就是受戒後也不知道怎樣持戒，想想這對受戒人的關系多大？所以授者不能不解說，受者不能不學習!
戒師對于受戒者的開導，要看他接受的程度怎樣來決定。如受者接受的程度高，就對他詳爲說明，若受者接受的程度低，就對他略爲開示，不論詳明或略示，而最重要的一點，在使他知道發戒的境量是什麼，如對這一無所知，則受戒毫無用處。所可慨歎的，就是現在授者與受者，真能知道這些的，究竟還有幾個人
不但現在是如此，就是過去亦這樣，所以元照靈芝律師，對這亦曾深致無限的慨歎，認爲這是佛法不幸的明證!
或者有人會說：受戒就受戒好了，爲什麼要大說其戒境
豈不是要使受者的心意紛然
靈芝律師在資持記中，對這曾作特別解釋說：衆生的所以造作種種惡，就是由于對情及非情沒有正確的認識，假定具有正確認識的話，就不致于造下無量無邊的罪業…
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