..续本文上一页倍。父母对于儿女病痛，既是这样无做不至的照顾，到了父母年老有病时，做儿女的应当加倍的侍奉汤药，一刻不离的在有病的父母左右，才能显示你对父母的孝顺。现在假定有这么一个儿女，平时固不能承欢于膝下，到了病时更舍弃父母于不顾，任凭父母的或病或死，试问那里还像一个做人子女的样子
老实不客“的说，人性已经失去，做人的资格都没有了。
师长是极神圣的，他们为了教育下一代，将自己所知的一切学识及应如何做人的道理，尽他自己力之所能，毫无保留的告诉我们。看到我们的学问一天天进步，老师的心里就有说不出的欢喜，看到我们的学业总是不得向前，老师的心里就感到极大的不安，好像自己没有尽到责任似的。老师除了给与我们知识的传授，且给与我们种种的鼓励和爱护。因为真正负责任的老师，总希望自己所敌的学生学业有所成就，更希望自己所教的学生品格极为高尚。不唯如此，而且都是以身作则的，亦即如法而说，如说而行的人，不是教导学生的是一套，而自己的行为又是一套。即或有时见到学生有不如法的地方，总是给与我们循循善诱，告诉我们如何做个像样的人，决不随便打骂，即或有时打骂，出发点还是为我们好的。所以我们做学生的，不论在何处见到老师，都应予以承事礼敬，就是师不在前，亦应思惟老师给自己的教诫，其虔敬真切的程度，要如孝子思念父母，饥者思念饮食一样。足以师长如果病了，更应在前在后的侍奉汤药，随时随刻的照料一切。假使平时老师长老师短，到了老师病时，就走得远远的，不去看顾老师，不问老师死活，那还像个什么学生
又使老师多么伤心？所以牧学生的，在老师病时要特别照顾!
依佛法说：父母是生养我们色身的，师长是生长我们法身的，对于我们的恩德之大，那是没有办法可以说得尽的，不说我们说之不尽，就是佛陀亦说不尽。心地观经佛曾这样表示：“我一劫之间住世而说，亦难说尽”。该经虽是说的慈母之恩，而实父恩与师长恩，亦未尝不是如此。有的经中，佛亦这样告诉我们：当父母师长有病时，供给种种所需，固然不成问题，而医药与照顾，尤为不可或缺。假定在父母师长病时，敞子女或学生的，只顾自己的享乐，不顾病者的死活，做人的资格都没有，那里还能受佛制的八关斋戒
是以在未受戒前，定要审问是不是有过这种情形，如果有过不顾父母师长的病苦，自然要成受戒的障碍，必须忏悔以后，方得如法受戒。
发菩提心的众生，纵然还是个凡夫，但他所有的功德，实已超过了二乘，我们应该对他予以最高度的尊敬和爱护，为什么
因发了菩提心的菩萨，具有忘我的精神，一切都是为了众生设想，不论是自己所有的钱财，不论是自己所有的知识，不论是自己所有的力量，都能毫无保留的供给众生，而且不分远近亲疏的给与，菩萨这样的等施一切众生，既不望于众生对自己有所酬报，更不追求什么名闻利养，而是真正为了救护一切众生，摄取饶益众生才这样做的。因为当时菩萨只有悲愍众生的一念，看到众生陷溺在无限痛苦中，只问自己力量能不能做到，根本没有想到其他什么。由于菩萨以悲愍心而念其施，不说力量可以做得到，无条件的去救济众生，就是自己力量做不到的，亦不忍心对众生说我没有什么可以给你。像这样忘己利他的发心菩萨，我们应从多方面去维护他，使他得以安心的从事利他工作。如果不能做到这点，已是有负菩萨的发心，何况还要去杀害发菩提心的众生，使得无量数的众生得不到菩萨的救度
试问你的这个罪过多大!所以如果曾经杀害发菩提心的众生，那你绝对就不是一个受戒的法器。因此，在问遮难时，要老实答覆，如没有当然最好，假定有，要诚心忏侮，然后方可受清净戎!
如上所说的遮难，实是四种性罪中的杀盗淫三者：杀发菩提心众生是杀生，盗现前僧物是偷盗·，于六亲等行淫是淫欲，足性罪中的极重罪，在家假定犯过，就障碍无作戒体的不能发起。在此有人问道：四种性罪中的大妄语，为什么没有列在遮难之中h这因“未证圣果言证，未得道说得道”的大妄语，大都是出家人犯的，在家人下容易犯这大妄语戎，所以在遮难中没有提及。
羯磨疏依成实论说：不特有上七种遮难的不得受戒，还有犯过五逆罪的，或是贼住之人，或污比丘尼的，是都不许出家，因为他们的这些罪行，深深的障碍圣道，不是忏侮得以还净的，所以即使让你发心出家，你也不能证得清净圣道，一定要先受了重报才行。不过八关斋戒，只是练习出家，不是正式出家，只要认真忏悔，而且保证于忏悔后，不再违犯，是可受八戒的，并可依之修行布施、利益人群等的慈善事业。
所谓贼住，就是没有受具足戒的人，偷偷的进入僧中共受利养，或者盗听僧团中的正作羯磨，亦是成为出家的大障碍，因为他们阅律和听律后，对于法及僧，会生起憍慢，是最不好的。但受八戒者，如果是贼住，亦足不相宜。所以真正发心受八戒者，定要是个身心清净的法器!
六 八关斋戒的忏悔必要
佛教中的很多法事，都要先举行忏悔，特别是归依与受戒，忏悔更是不可缺少的一著。如初发心归依，来做三宝弟子，当然是要做个佛化新人，但如没有经过合法的忏悔，以原来具有罪恶的身心进入佛门中来，怎能接受佛法的滋润，而成为佛化的新人
因有种种的罪恶在身，纵形式上已成为佛徒，但对佛法的如法熏修，总不免是个极大障碍，所以在归依与受戒前，举行真挚而诚恳的忏悔，实在是非常重要的，亦即是不可缺少的!
不但在归依与受戒前，忏侮有它的必要，就是在归依与受戒后，忏悔同样有其重要性。因在我们几夫的阶位，不管你是个怎样小心谨慎的人，亦不管你对归戒怎样的尊重，但谁也不敢保证的说，我绝对不会触犯所受的归戒。要知几夫毕竟是几夫，有时不免会要烦恼街动起来，自己控制不住自己而犯了戒，使得身心重又受到染污。在这样的情况下，要恢复身心清净，依佛法说，除了忏悔，更无其他办法，足以佛法对于忏悔，予以极高度的重视。任何一个要入佛门或已入佛门的，必须进行必要的忏悔，以期保持身心的清净，无所障碍的修学佛法!
忏悔的重要性已经知道，现在进而解释忏悔雨宇。梵语本来叫做忏摩昆，或简单的叫做忏摩。中国译为厌离，或者叫做改悔。华梵合举，叫做忏侮。有人解释说：忏是首的意思，悔是伏的意思。如世间的一般人民，或如古代的得罪于王，或如现代的违犯法律，受到治安当局的逮捕，自知自己的错误所在，只好“伏款顺从不敢为逆”。顺从就是低首认罪，不逆就是俯伏受裁。当知佛法的行人也是如此，就是做了违犯律行的事，唯有顺从佛法的道理，屈伏在三宝的足下，真实不虚的痛切忏侮，表示从今以往不敢再做这样的事情，是即所谓真诚的痛切忏侮。
或有这样说：忏是约白法讲的，悔是约黑法讲的。黑法是罪恶的事，应该政悔不要再去造作，白法是善行的事，应该企求而如法的去做。取舍合论，所以叫做忏侮。还有这样说：忏是约修来说的，就是过去弃而不修的一切善法，誓愿从今已去，精进勇猛的不断修习；侮是约改往说的，就是过去所曾作的一切恶不善法，誓愿从今日起，予以鄙视而痛切悔改。依这两种说法，我们可以知道：忏悔具有消极与积极的两面。就消极的一面说，廷约去恶讲的，就积极的一面说，是约兴善讲的。唯有像这样的兴善灭恶，才是忏悔的具体意义。
忏悔还有最重要的一点，就是披陈自己所有的众失，发露自己所有的过咎，不敢有一丝一毫的把它隐藏起来。只是这样仍然不够，要更进一步的断相绩心，厌侮自己过去错误的行为，绝对舍离不再有所违犯。印顺论师说：“佛法的忏悔制，于大众前坦白的披露自己的过失，接受僧团规定的处罚。经过一番真诚的痛切忏悔，即同复清净。如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗涤清净，才可以安放珍味。如布帛不净，先要以厌皂等洗净，然后可以染色。所以唯有如法的忏悔，才能持律清净，才能使动机不纯的逐渐合律”。所以发心忏悔，应当坦白的发露罪恶。
正因如此，所以有人说：梵语的本来名字，叫做阿钵底提舍那。阿钵底译为罪，提舍那译为说，顺此方的文法，名为说罪。意谓行人对于戒律，如果有了什么违犯，不必把它隐藏起来，老老实实的向大众说出，请求大众准许自己的改过自新，获得大众的鉴谅与许可，你的罪业立即就可得到消除，而且由于大众的威德力，使你不自觉的对罪有所畏惧，生起不敢再作的意念。印顺论师说：“戒律的轨则，不在乎个人，在乎大众，……学者应追纵古圣的精神，坦白的发露罪恶，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清净，承受无上的法味”。
公开的坦白的发露自己的罪恶，说来是很容易的，做来并不那么简单。因为世人大都有这么一种心理，就是不论做错了什么事情，总是不想被别人知道的，即或有些无关重要的错误，可向自己有关的人透露，但若较为重大的罪恶，不说对一般人不会吐露一点，就是极为亲密的知己，甚至父母妻儿子女，亦不会坦白出来。原因是罪恶的事，总是有失体面的事，亦足不名誉的事，在造罪者的本身，亦是知道很清楚的，所以不论怎么样，总不好意思说出。世间犯罪的人多，发露罪恶的人少，原因就在于此，殊不知这么一来，始终堕在罪恶的深渊，无以自拔!
灵峰澫益大师对不肯发露的人，有几句话说得非常恳切：“世人正造罪时，实足大恶，不以为耻。向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶o／水无出期。颠倒愚痴，莫此为甚”!罪恶的事情做不得，本应人人所知道的，可是到了造恶时，由于烦恼的冲动，竟然不显羞耻的，胆大妄为的去做。等到做错事情以后，明明知道这是不对的，为了顾惜自己的体面，总是隐忍的覆藏起来，不愿公开的向人说出，以为说出是很难为情的。殊不知你不向众发露自己的罪恶…
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