..续本文上一页人，不但根本业道是清净的，就是近分亦定极清净的，但为欲寻伺、恚寻伺、害寻伺之所损害，因而仍然不是理想的受此斋戒。当知欲、恚、害的三种寻伺，是一种恶分别，有了这些不正当的分别存在，内心必然是不得清净的，当然就会影响到戎行的守持。正因恶寻伺是扰乱心灵的不好东西，所以佛说这个发心受我的人，就其所受我说，虽是一种胜业，但不能由此获得大果。
三、还有自在受此斋戒的人，不但根本业道与近分都是清净的，而且亦没有恶寻伺之所损害，自然是很难得的，可是仍然不理想的，就是他不能提起正念，将一念心放在念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天的六念上，以致仍有种种不正当的妄念现前。由于妄念不断的涌现，其心自然不能安住在净戒上，而求戒行的清净也就不可得。正因是这样的关系，所以佛说这个发心受戒的人，就其所受戒说，虽是一种胜业，但不能由此获得大果。
四、复有自在受此斋戒的人，根本业道是清净的，近分同样是清净的，亦没有恶寻伺所损害，更能时刻提起正念，不能不说这受戒者的难得!然而仍有不美满的，就是他不能将受持斋戒的功德，同向于出世解脱，只是要求上生到天堂，享受天上的欲乐，因此，佛说这个受斋戎的行人，虽说是种胜业，但不能够获得大果。
五、更有受此斋戒的人，具有根本业道清净、近分清净、非恶寻伺之所损害、摄受正念、同向解脱的五种希有难得的心行，自不是以上四种受戒的人之所能及，所以佛说这个受戒的人，不但是修的殊胜业，而且能够获得大果。这所得的大果，从小乘说，就是解脱涅槃，以大乘说，就是佛果菩提。
本上所说，应该知道，受持八戒，的确是有殊胜功德的，所以应常发心奉行八戒，更要于六斋日受持八戒。不过在这工业发达的现时代中，要六斋日受持八戒，可能会有很多人，没有这个闲暇的，但最低限度，要能做到一月一次的斋戒。弘一律师说：“若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢”
不过当你发心受此八关斋戎，不论是在受戒之前，不论是在受戒之后，不论是在正受戒时，都应严肃自己的身心，以八戒水洗浣自己的身心，使自己的身心与戒相应，而得身心清净及诸殊胜功德。
五 八关斋戒的受者拣别
前两次和诸位所讲的，是有关于戒德的殊胜，戒德既是这样的殊胜，理应人人受八关斋戒，从受戒中得殊胜功德。话虽这么说，但亦不是人人可以受这八关斋戎的，一定要具备相当的资质才可以受，否则的话，不论你怎样的发心，是都不容你受这八关斋戎的。
在此所成为问题的，就是什么人可受什么人不可受，从什么地方来加以分别
这就要在受戒前进行一番严格的考查，看他或她是不是受戒的法器，然后决定应不应为他或她受戒。所谓考查是通俗的说法，在戒律上讲叫做问遮难。就是在受戒前，做为传戒师的，对于发心受戒的人，必须详细的问清有没有能为受戒作遮止、留难的事，假定有的话，成为受戒的最大障碍，那是不能为之授戒的。羯磨注说：“当于受戒前，具问遮、难”，就是此意。
究有一些什么事能为受戒的障碍
据善生经说，计有七种遮障，现在先为一一列出，然后再来略为说明。
一、汝曾盗现前僧物否
二、汝曾于六亲男女中行淫否
三、汝曾污破僧尼梵行否
四、汝曾于父有病时舍去不顾否
五、汝曾于母有病时舍去不顾否
六、汝曾于师长有病时舍去不顾否
七、汝曾杀害发菩提心众生否？
僧物，就是供养众僧的东西及属于常住所有的财物。常住物，依律说有四种：一、常住常住，如众僧所住的厉屋，众僧所用的器具，众僧所植的花果，众僧所种的林树，众僧所有的田园，众僧所雇的僮仆，众僧所蓄养的畜类等。在什么地方，就属于什么地方，不得移转到别个地方去，所以叫做常仕。住在这个常住内的僧人，只可以受用这些，绝对不得分买，应该永远存留，所以复云常住。二、十方常住，即寺庙中供给僧众饮食等的物品及资具，不但现前在寺庙中的僧众可以受用，就是外来的客比丘来到寺中皆得受用，所以叫做十方。是这寺中的饮食等，就是属于这个寺中的，绝对不可擅自的移至他处，所以叫做常住。三、现前现前，如有一般的信徒，发心供施财物等，说明只是供施住在这里的出家人，或是指名供施寺内的某几个出家人，所以叫做现前。发心供施的人既然如此，当时就将他或她所施的分配给各个出家人，不再把它存留一点，所以复云现前。四、十方现前，如出家五众死了以后，所有可以分的遗物，应该举行羯磨来分。在没有举行羯磨分配以前，共亡僧的遗物，属于十方僧的，不论什么地方来的出家人，都有他的一分；若巳作了羯磨，现前借众自分，其他地方后来的僧人，足没有分的，名为现前。
僧物有上四种不同的分类，但不论那一类的僧物，我们都不可盗取，如果盗取的话，过失足很重的。依佛法说，三宝物品，是都很重的，而僧物为重中尤为极重的。方等经中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救”。大集经说：“盗僧物者，罪同五逆”。观佛三昧经说：“用僧只物者，过杀八万四千父母等罪”。
在此或有人间，盗用僧物罪业，为什么特别重
当知檀信供施一粒一毫给僧团，本来就是要供十方一切凡圣僧的，所以僧寺中的犍椎一响，不论远近都能听到，若凡若圣都能受用，既可助成僧众的道业，又能冥资施主的福德。招善既是这样的众多，获罪又怎么会得很少？是以盗用僧物，不论是多足少，其罪是都不可饶恕的!
佛弟子中有位牛冈比丘，虽经修道巳得阿罗汉果，但他在受用饮食时，还像牛吃草的那样，有人觉得这种吃法很怪，就请问佛以何因缘是这样的
佛告诉诸比丘说：过去生中牛呞曾经盗取五六粒米放在口中咀嚼，于是后来堕在畜生中做五百世的牛，牛吃草是这样的吃法，五百世中已经成为习惯，所以现虽证阿罗汉，还是这样一种吃法。
盗用僧物，不用说，以出家人为多，一般俗人，特别是信众，是很少盗僧物的，但也不能说绝对没有。如现在各地反客为主的所谓信徒代表，就是专门侵损常住的，亦即是将僧物占为已有的，像这样的佛教信徒，不特没有受八关斋戒的资格，就是做个正信佛徒的资格亦没有。
不说盗用僧物的人过失很大，就是正信的优婆塞、优婆夷及识达的正人君子，知道僧物的不易得，受用僧物不易消化，僧众不予以招待，非特不应不高兴，而且应生大欢喜，认为这是佛法的规律，理当是这样的。所以在家信众到寺庙来，应存“为法来非为食来”的正确观念!
现在是个末法时代，在各地亲眼见到的，为法来的很少，为食来的很多。不信请看：不论什么地方，凡是讲经法会，听众总是寥寥无几的，而这寥寥无几的听众，真心听法的更是少之又少。可是一般法会，如果有斋吃的，人总是多多的，这还不算，大都是到快吃斋时才来，既不参加诵经礼忏，又于吃了斋后就走，不特没有说法的道场无法可闻是如此，就是说法的道场有法可闻亦如此。有人以为这是佛法兴隆的“象，但在了解佛法的人看，这与世人赶热闹没有两样，正是佛法没落的象征!
是以牧个佛弟子，不论在家与出家，对僧众的东西，都应如护眼珠一样的爱护，既不可随便乱用，又不可任意盗取。过去不知盗用僧物的严重性，曾经盗过僧物的，现在发心来受戒，必须先忏侮清净，否则的话，足绝对不可受戒的，即或不知为你授了，你亦不能得清净戒。所以是否曾经盗过现前僧物，在问遮难时，定要交代清楚。假定是有就答有，假定是无就答无，不可含糊其词。
六亲男女是与自己有密切关系的人，不论就世法、佛法说，都不应有不正常的苟合行为，假定有的话，为障道大敌，是不可以受戒的。比丘、比丘尼是修清净梵行的行者，是求解脱的出尘上士，是为人天的无上福田，是做一般众生的模范，真是所谓神圣得很，亦即绝对禁止淫欲的。如果世俗的男子与女人，去做污破僧尼清净梵行的不道德的行为，自是罪大恶极的!当知淫欲虽不是生死的根本，但它必然是障道法，不特障碍于现生中得涅槃，亦复障碍于未来世得菩提，甚至亦是障碍生天的一法，因为到色界天以上，是都没有欲界天及人间的男女之欲的。严格说来，人与人间，除了正常夫妇的关系，不可与其他男女有不正常的行为，何况是与自己有血统关系的人h更何况是修清净梵行的出家僧尼；自更不可有淫欲事!
是以在这世间做人，尽管自己一时还不能远离淫欲，最低限度要能做到不与自己关系的人有染，对志求解脱好乐寂静的僧尼，更应予以高度的尊敬，不说不应有不如法的苟合，就是言语嘲调，听其—晋声，见男女相，心生染著，是都要不得的。不说普通一般人染著于色，会有很大的危险，就是腾空飞行的独角仙人，一旦对色有所染著，都会为淫女骑颈来人人间，从此失去神通，再也不能飞行。我们是什么人
对这能不谨慎
所以在未学佛前，曾否有过于六亲男女中行淫，或是否有过污破僧尼的梵行，同样要有所交代，有就说有，无就说无，不可隐藏不露!
父母师长，不是养育我们的恩人，就是教导我们的恩人，没有父母，不说没有我们这个生命出现于世，就是出现世间亦不致于长大成人。没有师长，不说不能得到高深的知识，就是一般的常识亦不能得。
父母对待子女的无限慈爱，是没有办法可以形容得出来的，不说别的，只以子女有病来讲，看到子女展转呻吟于床第，虽明明是子女所受到的苦痛，但在慈爱的双亲感觉中，此自己害了一场大病还要苦，所以始终在有病的子女面前转来转去，一下子采采儿女的温度，一下子喂喂儿女的饮食，吃药的时问到了，立刻拿药给儿女吃，应该要请医生时，赶快就把医生请来。照顾儿女病痛的回到，体贴儿女病痛的苦恼，比任何有德性的护士超过百…
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