..续本文上一页住的地方也就安吉，所以于六斋日，持斋受戒，所得福德，超过余时!不过在此要请大家注意而不可误会的，就是不要以为于六斋日，有天人到人间来巡视，我们就规规矩矩的，不敢为非作歹，过了斋日，是就可以马马虎虎。当知在这世间做人，不论什么时候，身口意的三业，都要如法清净，都要表现合理的行为。
依成实论说：正月、五月、九月，称做三善月，为昆沙门天王分镇南洲之月，在家二众，亦应受斋而修福的，为什么经中未曾说到)于三善月受斋，在佛看来，当然是再好不过的，但在俗人，要他实行，不免较为困难，只可随各人的力量所能做得到的去牧，不能硬性规定的强制执行，至于六斋日，由于时间短，行来较易，不致感到什么不便的地方，所以佛制六斋日，受持八关斋戎。
四 八关斋戒的功益殊胜
受戒，不论是受那一类型的戒，必然是都有其所应得的功德。以在家学佛者说：受五戒有受五戒的功德，受八戒有受八戒的功德。这是发心受戒者，所应予以肯定了知的。不然的话，谁还愿意受戒
诸位现在受的是八关斋戒，其所得的功德如何，得先与受五戒功德较量说起，唯有从这互相较量中，才能显示受持八关斋戒的功德殊胜，才能坚定诸位受持八关斋戒的信愿。
经中说：假定有这么一个人，发心以饮食、衣服、卧具、汤药四事，供养满四天下所有的众生，而且不是一天两天，一年两年这样的供养，乃是以一百年长时期这样的供养，其人所得功德当然是众多的，可是尽管有这么多的功德，但不如在一日一夜的短时期中受持五戒的功德。戒德的高超殊胜，于此可得到明证。
受持五戒，虽有这么大的殊胜功德，但与受持八戒所得功德比较起来，还是差得很远。龙树在智度论中举个很好的比喻说：譬如带兵作战的将领，假定是个软弱而胆怯的，纵然统兵作战很久，亦不能建立破敌的功勋；假定是个勇健而威猛的，迅速的击破来犯的敌人，于一日当中就可功盖天下。当知五戒功德和八戒功德的不同，也是如此。因五戒但能远离邪淫，还未能根绝欲本；八戒已断除正淫，不再受欲染的料缇，事相已经同于无漏。时间虽仅一日一夜，而所取的戒行则多，所以功德超过五戒。
不过在此还有一点需要加以说明的，就是不论受持五戒或受持八戒，依大智度论说，最要紧的一点，在于发广大心，若能发广大心，虽持一日一夜戒，亦会获得殊胜福的，若不发广大心，虽尽形寿持五戒，所得只是有漏功德。所以诸位发心受八斋戒，不为个已功德及解脱著想，而应为一切众生受此戒行，亦即不将这受戒功德，视为独自一人所有，而应视为与诸众生共的，愿与众生同向无上佛道前进，才能得到最极殊胜的福德!大乘佛法的最大特色，是要每个佛弟子，不论做什么善行功德，都要把广大众生，放在自己的前面，不可专为个人的利益设想!
弘一律师说：“五戒八戒，当分属于小乘；然欲秉受戒品，应发大菩提心。未可独善一身，偏趣寂灭。虽开遮持犯，不异声闻；而发心起行，宜同大士。清信之侣，幸其自勉”!律师又说：“八戒通大小乘。小乘者，如成实论等。大乘者，即菩萨八戒：如文殊问绖及八种长养功德经所明。吾等既已受菩萨戒，今受八戒亦即是大乘八戒也”。所以受了菩萨戒的，同样可受八关斋戎。有人说受了菩萨戒，不需再受八关斋戒，显然是错误的!从弘一律师所说看来，受菩萨戒与受八戒，既不重复亦不冲突
受持八关斋戒所有的功德，既是无漏而又是大乘的，当然不是世间有漏功德所可比拟的，所以佛在经中对天帝释曾经加以呵斥。就是有次天帝释闻佛所说八关斋戒的功德殊胜，于足不期然的欢喜赞叹说：“六斋神变月，奉行八戒斋，彼功德殊胜，则为与我等”!一般听来，奉行八戒，能得像天帝释那样的功德，亦觉是很不错的了。可是佛陀听后，立刻呵斥天帝释说：你这样的讲法，是不合道理的，你也没有资格可作这样说，唯有阿罗汉始有资格作这样说。为什么？要知你天帝释，既没有远离贪嗔痴等的烦恼，又没有解脱生老病死的大苦，种种忧愁与悲苦，都还缠缚著你的身心，怎么可说受持此戒的功德与你相等
老实告诉你：你天帝释所有的功德，只能感受天帝释的果报，是不能出离三界的；可是受持八戒所得的功德，能够证得出世三乘圣者的菩提，而阿罗汉是舍诸生死重担的出世圣者，所以他可说受持八戒所得功德与我等，你天帝释是不应该这样说的!从佛的这一宣示，我们得以明确的知道：天帝释的福德与无漏的福德相比，是有著大渊之别的，诸位应常发心受持八关斋戒。
进一步说，受持八关斋戒的功德，不但与阿罗汉的功德相等，而且他就是世间菩萨。文殊问经说：“世间菩萨，八戒者是”。可见要在这人世间做个菩萨，并不是怎样困难的事，只要发大菩提心受持八戒，当下你就是世间的菩萨。受持八戒的功益殊胜，岂不更显然的表示出来
这还不算，处胎经说：“八关斋戒者，是诸佛父母”。受持八戒的功德，简直与诸佛功德相等，甚至诸佛如来是由八关斋戎所出生的。金刚经说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。现在套用这句话，亦可作这样的说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此八关斋戒出”。是则八关斋戒的功德殊胜，真是不可思议，不是一般人所能想像得到的!
菩萨本生鬘论，对这八戒功德，有更透辟的叙说，现我用语体文说明如下：若人能够持是八戒斋法，从表面看来，这人虽没有穿著华丽的衣服，但他已经具有惭愧之衣。当知惭愧之衣，比什么衣服是都来得庄严的!受持八戒斋法的人，虽无有形的墙垣，阻挡外贼的侵入，抢夺尊贵的珍宝，但已具无形堡垒，御捍六根的怨贼，纫夺内在的功德。依佛法说：外财的丧失不足惜，法财的被纫才是最大的损失。要想法财不被劫取，唯有筑起斋戒的墙垣。受持八戒斋法的人，就世间的种族说，不一定是高贵的，可能是首陀罗族，在印度的种族说，足属最下的一等，可是由于彼受八戒的关系，已经住在圣种姓中，经过一个相当时期后，会结圣菩提果的，只是世间种族的高贵有什么用
印度方面，自古以来，以诸璎珞为庄严具，什么人有诸璎珞，就显得其人的庄严高贵。受持八戒斋法的人，不一定会有世间真珠之类的璎珞，但因由于八戒斋法的在身，是就已经具有种种善法功德庄严其身了，而且这种庄严不是世间任何珍贵的璎珞所能比拟。优婆塞戒经八戒斋品说：“是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞”。同样的理由，受持八戒的人，虽不具有金银等的七宝，但已积集了人天的七种法财，不需依赖任何桥梁，是就可以超越险道!
受持八戒的功德是这样的殊胜，所以经中说用十六大国中，最极珍贵的宝物，供养诸比丘僧，不如斋戒一日一夜的功德。萨婆多论亦说：如果一个人做了阎浮提王，于间浮提中广行布施，使得一切人民，于诸金银财宝，得到受用自在，其功德自然是很大的，但以八戒斋法的功德，分作十六分来说，间浮提王布施所有的功德，不及受持八戒功德的十六分之一!诸经论中所以这样盛赞八戒的功德，因这是出家离俗的始基，是得三乘菩提的道种，乃至成佛亦是由于受持八戒的这一念而来!
受持八戒能得殊胜的功德，相对的自然也就可以灭罪。关于这点，善生经说得非常明白：受持八戒，能够除去五逆重罪。其余的罪障能灭除，自然是更不成问题。五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，佛法认为这是最重的罪，将来要感五无问苦果的。可是现在由于受持八戒，五逆重罪当下就被消除，八关斋戒的功益殊胜，真是难思难量!中阿含经还有这样的说法：“多闻圣弟子，持八支斋时，忆念如来十号名字，若有恶思不善皆灭”!多闻圣弟子，尚赖这功德力，灭罪除愆
进德修业，诸有要求出罪进德者，宜更乘此良机受持八戒。
受持八戒，会得如上所说的殊胜功德，这当然是不成问题的，问题在于短短的一日一夜中，是否做到净念相继，能够净念相继的守持清净，自然会得如上的功德，不然的话，由于你的一念心，没有放在斋戎上，终日东想西想的，不知在想些什么，那你所得的功德，就要大大的打折扣!所以在受斋戎的一日一夜中，要放下世俗的一切，将整个身心沐浴在佛法中，受佛法的熏陶而与佛法相应。如果漫不经心，只是随人起倒，受戒是受戒了，但未随于戒转，结果空过一日夜，那是非常可惜的!为此，木堂特别制订修持的时间，领导大家共同的修学。
净念相继，固然是保持八戒清净的很好方法，除此而外，成实论中，说有五法能使戒行清净：一、于受我的期间，能够如法的行十善道；二、于受戒的期间，断除前后恼诸众生的事，不再使众生感受不必要的苦恼；三、于受戒的期间，在自己内心中，不再为恶心所恼，亦即不再动起不正当的念头，以免影响戒行的清净；四、于受戒的期间，时刻忆念佛、法、僧、戒、舍、天而为戒行的守护，仗斯六念的功德，以保持戒行的清净。五、于受戒的期间，愿将自己所得持戒的功德，回向于究竟涅槃，决不以此而求人天的福报。能这样的受斋，戒行自得清净。
昆婆沙论更以五句分别受持八戒功德，是否能得大果，现我亦向诸位略为介绍一下：
一、如有自在受此斋戒的人，为他负责厨房饮食的人，想要杀害众生的生命，以供他于饮食时受用。他知道这事，就对厨人说：今天是我受戒的一天，你不得杀生供给我食，可以留待明天杀给我吃，这是普通人的观念。另有担负保家卫国的国家军警，将所捕获的怨敌，送到高级官员这儿来，请求给子怨敌的应得之罪，高级官员对来使说：你且把他扣留起来予以看管，因我今天受了斋戒，不可违律杀害众生，到了明天，我会依法予以杀伐的。像这样的受八斋戒，根本业道虽是清净的，但近分方面并不清净。佛陀说这虽是胜业，但不能够获得大果。
二、另有自在受此斋戒的…
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