..續本文上一頁住的地方也就安吉，所以于六齋日，持齋受戒，所得福德，超過余時!不過在此要請大家注意而不可誤會的，就是不要以爲于六齋日，有天人到人間來巡視，我們就規規矩矩的，不敢爲非作歹，過了齋日，是就可以馬馬虎虎。當知在這世間做人，不論什麼時候，身口意的叁業，都要如法清淨，都要表現合理的行爲。
依成實論說：正月、五月、九月，稱做叁善月，爲昆沙門天王分鎮南洲之月，在家二衆，亦應受齋而修福的，爲什麼經中未曾說到)于叁善月受齋，在佛看來，當然是再好不過的，但在俗人，要他實行，不免較爲困難，只可隨各人的力量所能做得到的去牧，不能硬性規定的強製執行，至于六齋日，由于時間短，行來較易，不致感到什麼不便的地方，所以佛製六齋日，受持八關齋戎。
四 八關齋戒的功益殊勝
受戒，不論是受那一類型的戒，必然是都有其所應得的功德。以在家學佛者說：受五戒有受五戒的功德，受八戒有受八戒的功德。這是發心受戒者，所應予以肯定了知的。不然的話，誰還願意受戒
諸位現在受的是八關齋戒，其所得的功德如何，得先與受五戒功德較量說起，唯有從這互相較量中，才能顯示受持八關齋戒的功德殊勝，才能堅定諸位受持八關齋戒的信願。
經中說：假定有這麼一個人，發心以飲食、衣服、臥具、湯藥四事，供養滿四天下所有的衆生，而且不是一天兩天，一年兩年這樣的供養，乃是以一百年長時期這樣的供養，其人所得功德當然是衆多的，可是盡管有這麼多的功德，但不如在一日一夜的短時期中受持五戒的功德。戒德的高超殊勝，于此可得到明證。
受持五戒，雖有這麼大的殊勝功德，但與受持八戒所得功德比較起來，還是差得很遠。龍樹在智度論中舉個很好的比喻說：譬如帶兵作戰的將領，假定是個軟弱而膽怯的，縱然統兵作戰很久，亦不能建立破敵的功勳；假定是個勇健而威猛的，迅速的擊破來犯的敵人，于一日當中就可功蓋天下。當知五戒功德和八戒功德的不同，也是如此。因五戒但能遠離邪淫，還未能根絕欲本；八戒已斷除正淫，不再受欲染的料缇，事相已經同于無漏。時間雖僅一日一夜，而所取的戒行則多，所以功德超過五戒。
不過在此還有一點需要加以說明的，就是不論受持五戒或受持八戒，依大智度論說，最要緊的一點，在于發廣大心，若能發廣大心，雖持一日一夜戒，亦會獲得殊勝福的，若不發廣大心，雖盡形壽持五戒，所得只是有漏功德。所以諸位發心受八齋戒，不爲個已功德及解脫著想，而應爲一切衆生受此戒行，亦即不將這受戒功德，視爲獨自一人所有，而應視爲與諸衆生共的，願與衆生同向無上佛道前進，才能得到最極殊勝的福德!大乘佛法的最大特色，是要每個佛弟子，不論做什麼善行功德，都要把廣大衆生，放在自己的前面，不可專爲個人的利益設想!
弘一律師說：“五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。未可獨善一身，偏趣寂滅。雖開遮持犯，不異聲聞；而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉”!律師又說：“八戒通大小乘。小乘者，如成實論等。大乘者，即菩薩八戒：如文殊問绖及八種長養功德經所明。吾等既已受菩薩戒，今受八戒亦即是大乘八戒也”。所以受了菩薩戒的，同樣可受八關齋戎。有人說受了菩薩戒，不需再受八關齋戒，顯然是錯誤的!從弘一律師所說看來，受菩薩戒與受八戒，既不重複亦不沖突
受持八關齋戒所有的功德，既是無漏而又是大乘的，當然不是世間有漏功德所可比擬的，所以佛在經中對天帝釋曾經加以呵斥。就是有次天帝釋聞佛所說八關齋戒的功德殊勝，于足不期然的歡喜贊歎說：“六齋神變月，奉行八戒齋，彼功德殊勝，則爲與我等”!一般聽來，奉行八戒，能得像天帝釋那樣的功德，亦覺是很不錯的了。可是佛陀聽後，立刻呵斥天帝釋說：你這樣的講法，是不合道理的，你也沒有資格可作這樣說，唯有阿羅漢始有資格作這樣說。爲什麼？要知你天帝釋，既沒有遠離貪嗔癡等的煩惱，又沒有解脫生老病死的大苦，種種憂愁與悲苦，都還纏縛著你的身心，怎麼可說受持此戒的功德與你相等
老實告訴你：你天帝釋所有的功德，只能感受天帝釋的果報，是不能出離叁界的；可是受持八戒所得的功德，能夠證得出世叁乘聖者的菩提，而阿羅漢是舍諸生死重擔的出世聖者，所以他可說受持八戒所得功德與我等，你天帝釋是不應該這樣說的!從佛的這一宣示，我們得以明確的知道：天帝釋的福德與無漏的福德相比，是有著大淵之別的，諸位應常發心受持八關齋戒。
進一步說，受持八關齋戒的功德，不但與阿羅漢的功德相等，而且他就是世間菩薩。文殊問經說：“世間菩薩，八戒者是”。可見要在這人世間做個菩薩，並不是怎樣困難的事，只要發大菩提心受持八戒，當下你就是世間的菩薩。受持八戒的功益殊勝，豈不更顯然的表示出來
這還不算，處胎經說：“八關齋戒者，是諸佛父母”。受持八戒的功德，簡直與諸佛功德相等，甚至諸佛如來是由八關齋戎所出生的。金剛經說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出”。現在套用這句話，亦可作這樣的說：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此八關齋戒出”。是則八關齋戒的功德殊勝，真是不可思議，不是一般人所能想像得到的!
菩薩本生鬘論，對這八戒功德，有更透辟的敘說，現我用語體文說明如下：若人能夠持是八戒齋法，從表面看來，這人雖沒有穿著華麗的衣服，但他已經具有慚愧之衣。當知慚愧之衣，比什麼衣服是都來得莊嚴的!受持八戒齋法的人，雖無有形的牆垣，阻擋外賊的侵入，搶奪尊貴的珍寶，但已具無形堡壘，禦捍六根的怨賊，紉奪內在的功德。依佛法說：外財的喪失不足惜，法財的被紉才是最大的損失。要想法財不被劫取，唯有築起齋戒的牆垣。受持八戒齋法的人，就世間的種族說，不一定是高貴的，可能是首陀羅族，在印度的種族說，足屬最下的一等，可是由于彼受八戒的關系，已經住在聖種姓中，經過一個相當時期後，會結聖菩提果的，只是世間種族的高貴有什麼用
印度方面，自古以來，以諸璎珞爲莊嚴具，什麼人有諸璎珞，就顯得其人的莊嚴高貴。受持八戒齋法的人，不一定會有世間真珠之類的璎珞，但因由于八戒齋法的在身，是就已經具有種種善法功德莊嚴其身了，而且這種莊嚴不是世間任何珍貴的璎珞所能比擬。優婆塞戒經八戒齋品說：“是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之璎珞”。同樣的理由，受持八戒的人，雖不具有金銀等的七寶，但已積集了人天的七種法財，不需依賴任何橋梁，是就可以超越險道!
受持八戒的功德是這樣的殊勝，所以經中說用十六大國中，最極珍貴的寶物，供養諸比丘僧，不如齋戒一日一夜的功德。薩婆多論亦說：如果一個人做了閻浮提王，于間浮提中廣行布施，使得一切人民，于諸金銀財寶，得到受用自在，其功德自然是很大的，但以八戒齋法的功德，分作十六分來說，間浮提王布施所有的功德，不及受持八戒功德的十六分之一!諸經論中所以這樣盛贊八戒的功德，因這是出家離俗的始基，是得叁乘菩提的道種，乃至成佛亦是由于受持八戒的這一念而來!
受持八戒能得殊勝的功德，相對的自然也就可以滅罪。關于這點，善生經說得非常明白：受持八戒，能夠除去五逆重罪。其余的罪障能滅除，自然是更不成問題。五逆，就是弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血，佛法認爲這是最重的罪，將來要感五無問苦果的。可是現在由于受持八戒，五逆重罪當下就被消除，八關齋戒的功益殊勝，真是難思難量!中阿含經還有這樣的說法：“多聞聖弟子，持八支齋時，憶念如來十號名字，若有惡思不善皆滅”!多聞聖弟子，尚賴這功德力，滅罪除愆
進德修業，諸有要求出罪進德者，宜更乘此良機受持八戒。
受持八戒，會得如上所說的殊勝功德，這當然是不成問題的，問題在于短短的一日一夜中，是否做到淨念相繼，能夠淨念相繼的守持清淨，自然會得如上的功德，不然的話，由于你的一念心，沒有放在齋戎上，終日東想西想的，不知在想些什麼，那你所得的功德，就要大大的打折扣!所以在受齋戎的一日一夜中，要放下世俗的一切，將整個身心沐浴在佛法中，受佛法的熏陶而與佛法相應。如果漫不經心，只是隨人起倒，受戒是受戒了，但未隨于戒轉，結果空過一日夜，那是非常可惜的!爲此，木堂特別製訂修持的時間，領導大家共同的修學。
淨念相繼，固然是保持八戒清淨的很好方法，除此而外，成實論中，說有五法能使戒行清淨：一、于受我的期間，能夠如法的行十善道；二、于受戒的期間，斷除前後惱諸衆生的事，不再使衆生感受不必要的苦惱；叁、于受戒的期間，在自己內心中，不再爲惡心所惱，亦即不再動起不正當的念頭，以免影響戒行的清淨；四、于受戒的期間，時刻憶念佛、法、僧、戒、舍、天而爲戒行的守護，仗斯六念的功德，以保持戒行的清淨。五、于受戒的期間，願將自己所得持戒的功德，回向于究竟涅槃，決不以此而求人天的福報。能這樣的受齋，戒行自得清淨。
昆婆沙論更以五句分別受持八戒功德，是否能得大果，現我亦向諸位略爲介紹一下：
一、如有自在受此齋戒的人，爲他負責廚房飲食的人，想要殺害衆生的生命，以供他于飲食時受用。他知道這事，就對廚人說：今天是我受戒的一天，你不得殺生供給我食，可以留待明天殺給我吃，這是普通人的觀念。另有擔負保家衛國的國家軍警，將所捕獲的怨敵，送到高級官員這兒來，請求給子怨敵的應得之罪，高級官員對來使說：你且把他扣留起來予以看管，因我今天受了齋戒，不可違律殺害衆生，到了明天，我會依法予以殺伐的。像這樣的受八齋戒，根本業道雖是清淨的，但近分方面並不清淨。佛陀說這雖是勝業，但不能夠獲得大果。
二、另有自在受此齋戒的…
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