..續本文上一頁人，不但根本業道是清淨的，就是近分亦定極清淨的，但爲欲尋伺、恚尋伺、害尋伺之所損害，因而仍然不是理想的受此齋戒。當知欲、恚、害的叁種尋伺，是一種惡分別，有了這些不正當的分別存在，內心必然是不得清淨的，當然就會影響到戎行的守持。正因惡尋伺是擾亂心靈的不好東西，所以佛說這個發心受我的人，就其所受我說，雖是一種勝業，但不能由此獲得大果。
叁、還有自在受此齋戒的人，不但根本業道與近分都是清淨的，而且亦沒有惡尋伺之所損害，自然是很難得的，可是仍然不理想的，就是他不能提起正念，將一念心放在念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天的六念上，以致仍有種種不正當的妄念現前。由于妄念不斷的湧現，其心自然不能安住在淨戒上，而求戒行的清淨也就不可得。正因是這樣的關系，所以佛說這個發心受戒的人，就其所受戒說，雖是一種勝業，但不能由此獲得大果。
四、複有自在受此齋戒的人，根本業道是清淨的，近分同樣是清淨的，亦沒有惡尋伺所損害，更能時刻提起正念，不能不說這受戒者的難得!然而仍有不美滿的，就是他不能將受持齋戒的功德，同向于出世解脫，只是要求上生到天堂，享受天上的欲樂，因此，佛說這個受齋戎的行人，雖說是種勝業，但不能夠獲得大果。
五、更有受此齋戒的人，具有根本業道清淨、近分清淨、非惡尋伺之所損害、攝受正念、同向解脫的五種希有難得的心行，自不是以上四種受戒的人之所能及，所以佛說這個受戒的人，不但是修的殊勝業，而且能夠獲得大果。這所得的大果，從小乘說，就是解脫涅槃，以大乘說，就是佛果菩提。
本上所說，應該知道，受持八戒，的確是有殊勝功德的，所以應常發心奉行八戒，更要于六齋日受持八戒。不過在這工業發達的現時代中，要六齋日受持八戒，可能會有很多人，沒有這個閑暇的，但最低限度，要能做到一月一次的齋戒。弘一律師說：“若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢”
不過當你發心受此八關齋戎，不論是在受戒之前，不論是在受戒之後，不論是在正受戒時，都應嚴肅自己的身心，以八戒水洗浣自己的身心，使自己的身心與戒相應，而得身心清淨及諸殊勝功德。
五 八關齋戒的受者揀別
前兩次和諸位所講的，是有關于戒德的殊勝，戒德既是這樣的殊勝，理應人人受八關齋戒，從受戒中得殊勝功德。話雖這麼說，但亦不是人人可以受這八關齋戎的，一定要具備相當的資質才可以受，否則的話，不論你怎樣的發心，是都不容你受這八關齋戎的。
在此所成爲問題的，就是什麼人可受什麼人不可受，從什麼地方來加以分別
這就要在受戒前進行一番嚴格的考查，看他或她是不是受戒的法器，然後決定應不應爲他或她受戒。所謂考查是通俗的說法，在戒律上講叫做問遮難。就是在受戒前，做爲傳戒師的，對于發心受戒的人，必須詳細的問清有沒有能爲受戒作遮止、留難的事，假定有的話，成爲受戒的最大障礙，那是不能爲之授戒的。羯磨注說：“當于受戒前，具問遮、難”，就是此意。
究有一些什麼事能爲受戒的障礙
據善生經說，計有七種遮障，現在先爲一一列出，然後再來略爲說明。
一、汝曾盜現前僧物否
二、汝曾于六親男女中行淫否
叁、汝曾汙破僧尼梵行否
四、汝曾于父有病時舍去不顧否
五、汝曾于母有病時舍去不顧否
六、汝曾于師長有病時舍去不顧否
七、汝曾殺害發菩提心衆生否？
僧物，就是供養衆僧的東西及屬于常住所有的財物。常住物，依律說有四種：一、常住常住，如衆僧所住的厲屋，衆僧所用的器具，衆僧所植的花果，衆僧所種的林樹，衆僧所有的田園，衆僧所雇的僮仆，衆僧所蓄養的畜類等。在什麼地方，就屬于什麼地方，不得移轉到別個地方去，所以叫做常仕。住在這個常住內的僧人，只可以受用這些，絕對不得分買，應該永遠存留，所以複雲常住。二、十方常住，即寺廟中供給僧衆飲食等的物品及資具，不但現前在寺廟中的僧衆可以受用，就是外來的客比丘來到寺中皆得受用，所以叫做十方。是這寺中的飲食等，就是屬于這個寺中的，絕對不可擅自的移至他處，所以叫做常住。叁、現前現前，如有一般的信徒，發心供施財物等，說明只是供施住在這裏的出家人，或是指名供施寺內的某幾個出家人，所以叫做現前。發心供施的人既然如此，當時就將他或她所施的分配給各個出家人，不再把它存留一點，所以複雲現前。四、十方現前，如出家五衆死了以後，所有可以分的遺物，應該舉行羯磨來分。在沒有舉行羯磨分配以前，共亡僧的遺物，屬于十方僧的，不論什麼地方來的出家人，都有他的一分；若巳作了羯磨，現前借衆自分，其他地方後來的僧人，足沒有分的，名爲現前。
僧物有上四種不同的分類，但不論那一類的僧物，我們都不可盜取，如果盜取的話，過失足很重的。依佛法說，叁寶物品，是都很重的，而僧物爲重中尤爲極重的。方等經中華聚菩薩說：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救”。大集經說：“盜僧物者，罪同五逆”。觀佛叁昧經說：“用僧只物者，過殺八萬四千父母等罪”。
在此或有人間，盜用僧物罪業，爲什麼特別重
當知檀信供施一粒一毫給僧團，本來就是要供十方一切凡聖僧的，所以僧寺中的犍椎一響，不論遠近都能聽到，若凡若聖都能受用，既可助成僧衆的道業，又能冥資施主的福德。招善既是這樣的衆多，獲罪又怎麼會得很少？是以盜用僧物，不論是多足少，其罪是都不可饒恕的!
佛弟子中有位牛岡比丘，雖經修道巳得阿羅漢果，但他在受用飲食時，還像牛吃草的那樣，有人覺得這種吃法很怪，就請問佛以何因緣是這樣的
佛告訴諸比丘說：過去生中牛呞曾經盜取五六粒米放在口中咀嚼，于是後來墮在畜生中做五百世的牛，牛吃草是這樣的吃法，五百世中已經成爲習慣，所以現雖證阿羅漢，還是這樣一種吃法。
盜用僧物，不用說，以出家人爲多，一般俗人，特別是信衆，是很少盜僧物的，但也不能說絕對沒有。如現在各地反客爲主的所謂信徒代表，就是專門侵損常住的，亦即是將僧物占爲已有的，像這樣的佛教信徒，不特沒有受八關齋戒的資格，就是做個正信佛徒的資格亦沒有。
不說盜用僧物的人過失很大，就是正信的優婆塞、優婆夷及識達的正人君子，知道僧物的不易得，受用僧物不易消化，僧衆不予以招待，非特不應不高興，而且應生大歡喜，認爲這是佛法的規律，理當是這樣的。所以在家信衆到寺廟來，應存“爲法來非爲食來”的正確觀念!
現在是個末法時代，在各地親眼見到的，爲法來的很少，爲食來的很多。不信請看：不論什麼地方，凡是講經法會，聽衆總是寥寥無幾的，而這寥寥無幾的聽衆，真心聽法的更是少之又少。可是一般法會，如果有齋吃的，人總是多多的，這還不算，大都是到快吃齋時才來，既不參加誦經禮忏，又于吃了齋後就走，不特沒有說法的道場無法可聞是如此，就是說法的道場有法可聞亦如此。有人以爲這是佛法興隆的“象，但在了解佛法的人看，這與世人趕熱鬧沒有兩樣，正是佛法沒落的象征!
是以牧個佛弟子，不論在家與出家，對僧衆的東西，都應如護眼珠一樣的愛護，既不可隨便亂用，又不可任意盜取。過去不知盜用僧物的嚴重性，曾經盜過僧物的，現在發心來受戒，必須先忏侮清淨，否則的話，足絕對不可受戒的，即或不知爲你授了，你亦不能得清淨戒。所以是否曾經盜過現前僧物，在問遮難時，定要交代清楚。假定是有就答有，假定是無就答無，不可含糊其詞。
六親男女是與自己有密切關系的人，不論就世法、佛法說，都不應有不正常的苟合行爲，假定有的話，爲障道大敵，是不可以受戒的。比丘、比丘尼是修清淨梵行的行者，是求解脫的出塵上士，是爲人天的無上福田，是做一般衆生的模範，真是所謂神聖得很，亦即絕對禁止淫欲的。如果世俗的男子與女人，去做汙破僧尼清淨梵行的不道德的行爲，自是罪大惡極的!當知淫欲雖不是生死的根本，但它必然是障道法，不特障礙于現生中得涅槃，亦複障礙于未來世得菩提，甚至亦是障礙生天的一法，因爲到色界天以上，是都沒有欲界天及人間的男女之欲的。嚴格說來，人與人間，除了正常夫婦的關系，不可與其他男女有不正常的行爲，何況是與自己有血統關系的人h更何況是修清淨梵行的出家僧尼；自更不可有淫欲事!
是以在這世間做人，盡管自己一時還不能遠離淫欲，最低限度要能做到不與自己關系的人有染，對志求解脫好樂寂靜的僧尼，更應予以高度的尊敬，不說不應有不如法的苟合，就是言語嘲調，聽其—晉聲，見男女相，心生染著，是都要不得的。不說普通一般人染著于色，會有很大的危險，就是騰空飛行的獨角仙人，一旦對色有所染著，都會爲淫女騎頸來人人間，從此失去神通，再也不能飛行。我們是什麼人
對這能不謹慎
所以在未學佛前，曾否有過于六親男女中行淫，或是否有過汙破僧尼的梵行，同樣要有所交代，有就說有，無就說無，不可隱藏不露!
父母師長，不是養育我們的恩人，就是教導我們的恩人，沒有父母，不說沒有我們這個生命出現于世，就是出現世間亦不致于長大成人。沒有師長，不說不能得到高深的知識，就是一般的常識亦不能得。
父母對待子女的無限慈愛，是沒有辦法可以形容得出來的，不說別的，只以子女有病來講，看到子女展轉呻吟于床第，雖明明是子女所受到的苦痛，但在慈愛的雙親感覺中，此自己害了一場大病還要苦，所以始終在有病的子女面前轉來轉去，一下子采采兒女的溫度，一下子喂喂兒女的飲食，吃藥的時問到了，立刻拿藥給兒女吃，應該要請醫生時，趕快就把醫生請來。照顧兒女病痛的回到，體貼兒女病痛的苦惱，比任何有德性的護士超過百…
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