..续本文上一页几夫僧。像这样的清净僧，在世间极为难得，于其身心中，具有种种的功德，能够摄化世间，为众生作福田，我们如对清净僧思惟观察，礼拜供养，就能得到自己所应得的福德!什么叫做真实僧

　　是指已得四向四果的圣者僧。他们已经具足智德与断德，足够资格称为大丈夫。如以向来所说，前三果及四向，已经分证五分法身，而第四阿罗汉果，已经满证五分法身。所谓五分法身，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。到了圣者的阶位，对于所受的戒法，不论是性戒遮戒，都能守持得清净，其戒体决不可再破坏，是为成就戒身。同时，对于所修的八解脱及九次第定等，亦能无所惑乱的修学，是为成就定身。以无漏智慧洞见四圣谛的真理，是为成就慧身。于有为诸行得到决定性的解脱，是为成就解脱身。进而对于解脱因果的分别，没有丝毫的错谬，是为成就解脱知见身。如是具有五分法身功德的真实僧，我们如能三业精勤的礼拜供养，思念他的种种功德，自然会使自己功德的增上，是为如法的念僧。

　　四、念戒：戒是道德的规律，为佛弟子者，要做一个佛化的新人，必使自己的身L行为，纳于道德的范畴内，就是合于道德规律的才可去做，不合道德规律决不可做，唯有如此，我们身心才得清净!讲到佛弟子，由身份不同，所受的戒亦别，如在家二众的受持五戒，出家僧尼的受具足戒，沙弥、沙弥尼的受十戒，式又摩那的受六法戒。所受的戒法虽各有所不同，但如法的守持则是彼此一样的，不容有受戒而不持戒的。受持如来的禁戒，不特能轨范行为，亦有殊胜的功德。据昆尼义钞说：在家二众受三归五戒的，闻佛说法，可证初二果，受八关斋戒的，闻佛说法，能进一步的证得三四果。诸位现在所受的是八关斋戒，看来虽只不过足一日一夜戒，但其功德确是极为殊胜的。澫益大师曾说：“只此一日一夜八关斋戒为所缘境………则为具足一切匝沙佛法无量功德之藏。斋戒为法界，一切法趣斋戒是趣不过，是名为念戒”。一日一夜的斋戒，尚有这样的殊胜功德，何况是尽形寿的五戒、十戒、具足戒

　　更何况是尽未来际的三聚净戒

　　其功德的殊胜，更是不言可知。华严经说：“具足受持威仪戒法，能合三宝种姓不断”。净戒关系三宝的存续，其重要性有如此，怎可对戒律的蔑视

　　如常思念戒行的功德，就不会违犯净戒!

　　五、念天：佛弟子思惟三宝的功德，想念自己的持戒功德，这是理所当然的，但为什么要念天

　　且如通常说，修学佛法的，不应求生天，生天尚且不是佛弟子所求的，念天还有什么意义

　　不错，诸天是下究竟的，佛亦再三的开示我们，不要以生天为学佛的唯一目的，但在你未得解脱前·总不免是在六趣往来的，而天上所有的福乐，毕竟胜过人间很多，不失为我们仰望之处。且生天不是想生就得生的，亦要具备生天所应有的功德，所以真正说来，念天不是贪图天上的辐乐，而是念诸天人所有的功德，想到他们是怎样生天的，回想自己是不是亦具有这样的功德o·经过这样的思念，发现自己有信三宝的功德，有持净成的功德，有听闻佛法的功德，有布施贫穷的功德，有智慧抉择的功德，正因为自己具有这么多的功德，相信自己不但可以生天受胜妙乐，就是渐次得涅槃亦不成问题。有了这样的自信，就更勇于做善事，不致再堕落下去!足以佛法所说的念天，不是没有他特殊意义!又此念天法门，阿含及斋经，是明念欲界的六天，谓念戒善得能生天。华严经说念天，是念兜率天上一生补处的大士功德。涅槃经说念天，是念第一义天。这是更深一层的别解，不是我们这里所说的念天，这里所说的念天，如阿含所说念六天功德。

　　六、念施：佛说斋经中，没有说到念施，但其余的诸经，都说到六念，最后一念就是念施。澫益大师说念施可以摄在念天中，因为施足生天的条件之一。诸经六念法门中既说到念施，现在不妨顺便谈谈。布施是实际利他的善行，因为在这现实世间，特别在印度这国土，不论是古代或现代，贫穷困苦的人，的确是很多的，到印朝礼佛陀圣迹的，都同有此感!佛出现在印度，亦可说是为救贫苦众生而如此的，所以在大小乘经中，都特别强调布施功德。而富有的在俗佛子，亦颇能遵循佛陀的教示，广行惠施。如黎斯达多长者，受了佛陀的感化，就能做到：“自今以后，门不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸行路乏粮者”。不特如此，还能“于四城门广作惠施，复于大市布施贫乏，复于家内布施无量”。救济贫穷而施舍自己的所有，这功德的确是很大的，每个经济力量许可的，都当随分随力的去做，既使无衣无食的得到饱暖，白己亦可培植殊胜的功德!佛法行者，特别是在家学佛的行者，应运用自己多余的钱财，多作有益社会人群公共福利，使这社会上的苦难人群得到温暖。一般所谓取之于社会，用之于社会，不忘贫苦大众，功德确是无量。世人所以不肯布施，就是不知布施功德，果常念施就乐于行施。

　　六念法门，从阿含圣典去看，主要是为在家学佛的行人说的。…坦因为信众的理智薄弱，不能从智制情，为生死别离，荒凉凄寂的阴影所恼乱，所以致他们念!：观想： 三宝的功德，念自己持戒与布施的功德，念必会生天而得到安慰”。斋经中亦说：“奉持八戒，习五思念，为佛法斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹”。如是六念法门，虽多为在家信众说，虽是受八关斋戒者所当修，而实每个佛法行者，都可修此六念法门的，特别是念佛法门，在我国有独特的发展，希望多多以念佛摄心，而得一心不乱!

　　诸位发心受八关斋戒，而又如法修持六念法，那所得的受用，决定不可限量!因为斋成与六念，如如意宝珠一样，常能出生一切宝物，衣服饮食，金银七宝，亦饀随意的出生，所以如能恒常的习念，不但生天没有问题，就是小世的三乘善根，亦能予以有力的增进!不过依佛法说，无论受戒或修持什么法门，址重要的还是内心清净，内心清净，修什么都得成就，内心不净，所修的叮能成为魔业，这是我们不得不特别注意的!要得内心的清净，还得戒行的约束，以戒约束于身门，从念清净于内心，如是三业清净的熏修，下得自在解脱，是无有是处的!

　　结 说

　　受戒是人道的初始，不论那一类型的佛子，都得受木饺所当受的戒，不受戒是小大像个佛子的，因为表现自己为佛化的新人，没有合法的行为怎行？但既受了所应受的戒后，就得专心一志的奉持，无论在什么时侯，不论对什么尘境，都要亿念受体，甚至于穿衣吃饭，行住坐卧，语默动静中，亦不可须臾的忘了这受体，如果忘了而小亿念在心，随时随刻会有违犯戒行的可能!设受戒而不严格的守持，不但不能得到成的功益，反而获得极大的过失。这是佛在经律中所一再告诫我们的，我们能不有所警惕？

　　发心受戒，以在家众说，不论是受五戒八戒，都要恭谨摄持，不得有所违犯，甚至牺牲自己的生命，亦要保持戒行的清净!不说对于重戒的护持是如此，就是轻戒亦不可以轻易毁犯。涅槃经中说有这样一个事实：过去有位菩萨行者乘浮囊漂流过海，漂到海的中央时，特来个罗刹向菩萨讨浮囊。菩萨对罗刹说：你要我什么都可以的，就是这浮囊不能给你，不说整个浮囊不能给你，就是少到如微尘那么一默，我也不能给你的。当知菩萨不给罗刹的浮囊，就是我们所受的戒，如果戒行有亏，就会丧失慧命!诸位在此受八关斋戒多次，唯一望于诸位的是如法奉持!

《入关斋戒十讲》全文阅读结束。