..續本文上一頁幾夫僧。像這樣的清淨僧，在世間極爲難得，于其身心中，具有種種的功德，能夠攝化世間，爲衆生作福田，我們如對清淨僧思惟觀察，禮拜供養，就能得到自己所應得的福德!什麼叫做真實僧

　　是指已得四向四果的聖者僧。他們已經具足智德與斷德，足夠資格稱爲大丈夫。如以向來所說，前叁果及四向，已經分證五分法身，而第四阿羅漢果，已經滿證五分法身。所謂五分法身，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。到了聖者的階位，對于所受的戒法，不論是性戒遮戒，都能守持得清淨，其戒體決不可再破壞，是爲成就戒身。同時，對于所修的八解脫及九次第定等，亦能無所惑亂的修學，是爲成就定身。以無漏智慧洞見四聖谛的真理，是爲成就慧身。于有爲諸行得到決定性的解脫，是爲成就解脫身。進而對于解脫因果的分別，沒有絲毫的錯謬，是爲成就解脫知見身。如是具有五分法身功德的真實僧，我們如能叁業精勤的禮拜供養，思念他的種種功德，自然會使自己功德的增上，是爲如法的念僧。

　　四、念戒：戒是道德的規律，爲佛弟子者，要做一個佛化的新人，必使自己的身L行爲，納于道德的範疇內，就是合于道德規律的才可去做，不合道德規律決不可做，唯有如此，我們身心才得清淨!講到佛弟子，由身份不同，所受的戒亦別，如在家二衆的受持五戒，出家僧尼的受具足戒，沙彌、沙彌尼的受十戒，式又摩那的受六法戒。所受的戒法雖各有所不同，但如法的守持則是彼此一樣的，不容有受戒而不持戒的。受持如來的禁戒，不特能軌範行爲，亦有殊勝的功德。據昆尼義鈔說：在家二衆受叁歸五戒的，聞佛說法，可證初二果，受八關齋戒的，聞佛說法，能進一步的證得叁四果。諸位現在所受的是八關齋戒，看來雖只不過足一日一夜戒，但其功德確是極爲殊勝的。澫益大師曾說：“只此一日一夜八關齋戒爲所緣境………則爲具足一切匝沙佛法無量功德之藏。齋戒爲法界，一切法趣齋戒是趣不過，是名爲念戒”。一日一夜的齋戒，尚有這樣的殊勝功德，何況是盡形壽的五戒、十戒、具足戒

　　更何況是盡未來際的叁聚淨戒

　　其功德的殊勝，更是不言可知。華嚴經說：“具足受持威儀戒法，能合叁寶種姓不斷”。淨戒關系叁寶的存續，其重要性有如此，怎可對戒律的蔑視

　　如常思念戒行的功德，就不會違犯淨戒!

　　五、念天：佛弟子思惟叁寶的功德，想念自己的持戒功德，這是理所當然的，但爲什麼要念天

　　且如通常說，修學佛法的，不應求生天，生天尚且不是佛弟子所求的，念天還有什麼意義

　　不錯，諸天是下究竟的，佛亦再叁的開示我們，不要以生天爲學佛的唯一目的，但在你未得解脫前·總不免是在六趣往來的，而天上所有的福樂，畢竟勝過人間很多，不失爲我們仰望之處。且生天不是想生就得生的，亦要具備生天所應有的功德，所以真正說來，念天不是貪圖天上的輻樂，而是念諸天人所有的功德，想到他們是怎樣生天的，回想自己是不是亦具有這樣的功德o·經過這樣的思念，發現自己有信叁寶的功德，有持淨成的功德，有聽聞佛法的功德，有布施貧窮的功德，有智慧抉擇的功德，正因爲自己具有這麼多的功德，相信自己不但可以生天受勝妙樂，就是漸次得涅槃亦不成問題。有了這樣的自信，就更勇于做善事，不致再墮落下去!足以佛法所說的念天，不是沒有他特殊意義!又此念天法門，阿含及齋經，是明念欲界的六天，謂念戒善得能生天。華嚴經說念天，是念兜率天上一生補處的大士功德。涅槃經說念天，是念第一義天。這是更深一層的別解，不是我們這裏所說的念天，這裏所說的念天，如阿含所說念六天功德。

　　六、念施：佛說齋經中，沒有說到念施，但其余的諸經，都說到六念，最後一念就是念施。澫益大師說念施可以攝在念天中，因爲施足生天的條件之一。諸經六念法門中既說到念施，現在不妨順便談談。布施是實際利他的善行，因爲在這現實世間，特別在印度這國土，不論是古代或現代，貧窮困苦的人，的確是很多的，到印朝禮佛陀聖迹的，都同有此感!佛出現在印度，亦可說是爲救貧苦衆生而如此的，所以在大小乘經中，都特別強調布施功德。而富有的在俗佛子，亦頗能遵循佛陀的教示，廣行惠施。如黎斯達多長者，受了佛陀的感化，就能做到：“自今以後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸行路乏糧者”。不特如此，還能“于四城門廣作惠施，複于大市布施貧乏，複于家內布施無量”。救濟貧窮而施舍自己的所有，這功德的確是很大的，每個經濟力量許可的，都當隨分隨力的去做，既使無衣無食的得到飽暖，白己亦可培植殊勝的功德!佛法行者，特別是在家學佛的行者，應運用自己多余的錢財，多作有益社會人群公共福利，使這社會上的苦難人群得到溫暖。一般所謂取之于社會，用之于社會，不忘貧苦大衆，功德確是無量。世人所以不肯布施，就是不知布施功德，果常念施就樂于行施。

　　六念法門，從阿含聖典去看，主要是爲在家學佛的行人說的。…坦因爲信衆的理智薄弱，不能從智製情，爲生死別離，荒涼淒寂的陰影所惱亂，所以致他們念!：觀想： 叁寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會生天而得到安慰”。齋經中亦說：“奉持八戒，習五思念，爲佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹”。如是六念法門，雖多爲在家信衆說，雖是受八關齋戒者所當修，而實每個佛法行者，都可修此六念法門的，特別是念佛法門，在我國有獨特的發展，希望多多以念佛攝心，而得一心不亂!

　　諸位發心受八關齋戒，而又如法修持六念法，那所得的受用，決定不可限量!因爲齋成與六念，如如意寶珠一樣，常能出生一切寶物，衣服飲食，金銀七寶，亦饀隨意的出生，所以如能恒常的習念，不但生天沒有問題，就是小世的叁乘善根，亦能予以有力的增進!不過依佛法說，無論受戒或修持什麼法門，址重要的還是內心清淨，內心清淨，修什麼都得成就，內心不淨，所修的叮能成爲魔業，這是我們不得不特別注意的!要得內心的清淨，還得戒行的約束，以戒約束于身門，從念清淨于內心，如是叁業清淨的熏修，下得自在解脫，是無有是處的!

　　結 說

　　受戒是人道的初始，不論那一類型的佛子，都得受木餃所當受的戒，不受戒是小大像個佛子的，因爲表現自己爲佛化的新人，沒有合法的行爲怎行？但既受了所應受的戒後，就得專心一志的奉持，無論在什麼時侯，不論對什麼塵境，都要億念受體，甚至于穿衣吃飯，行住坐臥，語默動靜中，亦不可須臾的忘了這受體，如果忘了而小億念在心，隨時隨刻會有違犯戒行的可能!設受戒而不嚴格的守持，不但不能得到成的功益，反而獲得極大的過失。這是佛在經律中所一再告誡我們的，我們能不有所警惕？

　　發心受戒，以在家衆說，不論是受五戒八戒，都要恭謹攝持，不得有所違犯，甚至犧牲自己的生命，亦要保持戒行的清淨!不說對于重戒的護持是如此，就是輕戒亦不可以輕易毀犯。涅槃經中說有這樣一個事實：過去有位菩薩行者乘浮囊漂流過海，漂到海的中央時，特來個羅刹向菩薩討浮囊。菩薩對羅刹說：你要我什麼都可以的，就是這浮囊不能給你，不說整個浮囊不能給你，就是少到如微塵那麼一默，我也不能給你的。當知菩薩不給羅刹的浮囊，就是我們所受的戒，如果戒行有虧，就會喪失慧命!諸位在此受八關齋戒多次，唯一望于諸位的是如法奉持!

《入關齋戒十講》全文閱讀結束。