..續本文上一頁若自出家，若老若少，其福最勝”!但我以爲在僧種將要斷絕的今天，能夠勸人出家，或訓練人出家，那他所得功德，尤爲不可思議!
佛教所以有出家製度，佛陀所以要成立僧團，目的是爲合如來辛勤所證的正法，得以不絕的久住世間。也就因爲如此，所以佛陀鄭重的將住持佛法的責任交給僧衆。有了僧衆在世間行比，一般人才知道有法有佛，假定沒有僧衆的存在，試問世間的人們，怎麼知道有如來的正法
怎麼知道有大覺的佛陀
所以不論在什麼時代，如佛法所說的正法時代也好，像法時代也好，末法時代也好，爲叁寶之一的僧伽，是都不可缺的，如果僧伽沒有，佛法也就滅亡!佛法能否流行世間，關鍵全在有無僧伽，律說“僧在即法在，法在即佛在”，旨意就在于此。
僧在即法在的僧，是由出家人而來，如果沒有出家人，試問那來的僧伽？所以歸根究底的說來，還是勸人出家爲第一要務!如自不勸人出家，別人自動來出家，理應予以鼓勵和贊譽，假定不是如此，反而去譏毀他，對他生輕蔑心，妨礙他的出家，是即無異斷僧伽種，亦即等于斷佛種子，那過失是很大的!出家功德經說：“若複有人破壞他人出家因緣，即爲劫奪無盡善財福藏，壞叁十七助菩提法涅槃之因……于四道(地獄、餓鬼、畜生、人)中，生而常盲，我終不記此人當有得解脫時”!這麼說來，在僧種面臨滅絕的今天，我們怎可忍心反對別人出家
在佛教中出家，絕對是高尚的，不如一般人所想像的沒有辦法才出家。可是中國人對于出家，向來抱有這麼一個觀念，以爲出了家就不能還俗，因而使得很多人，想出家不敢出家，認爲出家再同家，是很難爲情的事!其實，佛法並未硬性規定，出家不可還俗同家，而是容許出家再回家的。在無人發心出家的今天，對這有加以強調的必要。就是不論何人，只要肯得發心出家，出家的期限不規定。出家兩叁個星期也好，出家兩叁個月也好，出家兩叁年也好，能夠長期出家更好。到了某個時候，想過世俗生活，是可自由罷道還俗的。
不過還俗有個條件，就是不能偷偷摸摸的，定要公公開開的回去，並在一位高僧面前說明。這樣，你雖還俗，仍可做個叁寶弟子，仍可在佛教寺廟中往來。過去中國人出家不好意思再同家，如果要回家只好偷偷的同。這樣，一旦還俗，就和佛教脫離關系，在佛教中再也見不到他的影子，不但失去一個僧人，亦失去一個佛教徒，這實是佛教的最大損失!太虛大師有鑒于此，特呼籲大家“尊重還俗的僧人”。因此，諸位如不能終身出家，不妨試作短期的出家。這樣形成風“，出家的出家，還俗的還俗，如是川流不息，就可使僧種不斷，寺廟住持也就不成問題。
二 八關齋戒的名義略釋
八關齋戒，據經律說，不論是否已歸依叁寶的在家白衣，不論是已歸依叁寶的優婆塞、優婆夷，不論是學小乘佛法或大乘佛法的行者，都可受此八關齋戒，這是我們所應知道的第一點。
八關齋戒，通常說于六齋日受，但據律典說，不一定于六齋日才可受，諸如佛菩薩的誕日，親生父母的誕辰或忌辰，自己師長的誕辰或忌辰，還有自己的生日，作諸念誦的功德日，同樣是都可以受此八關齋戒，這是我們所應知道的第二點。
八關齋戒，一般說來，是要到一寺廟中，亦即在一遠離塵擾的清淨道場中，請一大德僧尼爲之傳授，最爲相宜，但亦可在自己的家庭中受，就是請一大德僧尼至自家中傳授。如嚴格說，男子受齋，到寺內去較爲方便，女子受齋，則在家內較爲方便，這是我們所應知道的第叁點。
八關齋戒，雖足我們所熟知的一個名詞，但在佛說齋經中，佛爲丞相母維耶夫人，說有牧牛齋、尼鍵齋、佛法齋的叁種差別。這不是說有不同的八關齋戒，而是看受齋者的用意如何以爲別，合乎佛法的受齋，才是佛教的八關齋戒，這是我們所應知道的第四點。
佛說齋經的經過是這樣的：有次佛在舍衛城柬的丞相家住，丞相母維耶夫人，于
一日清晨起身沐浴以後，率領她的幹媳，同到佛那裏爲佛禮座。佛見她們來得這麼早
，于是問道：大清早來我這裏，有什麼事情嗎
維耶夫人回答說：沒別的什麼，我們
想從佛受齋戒。
佛陀告訴她們說：你們發心要受齋戒，這當然是很好而又極爲難得的，但齋有牧牛齋、尼鍵齋、佛法齋的叁種差別，你們究竟要受那種齋
維耶夫人不知這叁種齋的差別何在，請佛開示，佛乃爲之逐一解釋叁種齋的含義不同。
一、牧牛齋：諸位初聞此名，必會莫明其妙，其實這是譬喻：如牧牛的人，每天出外放牛，到了下午四五時同家，心裏就在那兒考慮，什麼地方水草豐富，明天就去那裏放牛，好讓我的牛吃得飽飽的，既不會使我感到辛苦，亦不致覺得放牛困難。世間牧牛的人，大都是如此的。這喻世間上某些人，或男或女，雖在一定的齋日，發心從佛受齋，但于受齋之後，沒有好好的受持所應受的齋戒，乃于受齋的當日，心中便在打妄想：我今天受齋戒，什麼都受限製無法好好享受，明天我得多享受一點五欲之樂，以彌補今天齋戒所受的損失!受齋，不把心放在所受的齋戒上，而把心放在明天的歡樂享受上，那裏是真正的受齋
舉個例說：今天大家在此受八關齋戒，嚴格的守持過午不食戒，假定有人心裏這樣想：今晚一餐不吃沒有什麼關系，明天回去要多吃些好東西補一補。這樣，在大智佛陀看來，是受的牧牛齋，不是佛弟子所受的真正齋戎。
二、尼鍵齋：尼鍵子，是印度的一類外道，平常稱爲離系外道。他們亦有他們的修行方法，而且用功修行的目的，亦在出離叁界生死系縛。可是，雖極精進的用功修行，但沒有找到一條正道，結果，總是無法獲得離系解脫。因爲他們所修的是苦行，如大炎熱天“，站在太陽下曝曬，寒拎的天“，則躺臥在水上受凍，或在身上塗了灰等。一般人看起來，是極希有難得。但在佛陀看來，卻是無益苦行，對于生死解脫，既無絲毫補助，對于真理體悟，亦無半點功效!他們受齋戒，都在每月十五這天，當受齋戎時，將整個身體伏在地上，對十由旬內諸神這樣說：我今天開始受齋，再不敢去作不如法不合理的事，我今離開家庭，等于是沒有家，家內妻子奴婢，現在都非我有，我亦不是他們主人。這說法，和八關齋戒的內容差不多，只未列出一條一條的戒相而已。他們口雖這樣說，但未切實的實行，只是外表做得好看，以圖取悅他人耳目，實則是在欺世誤己，結果，仍然沈淪生死大海。發心受戒的人，于受戒這一天，如未能放下一切，好好利用這一天，如法的真修實踐，那就如尼鍵外道所受的齋戎一樣，過了今天一切依然爲我，不足學佛人所應受的齋戒。
叁、佛法齋：佛法齋，就是我們現在聽說的八關齋戒，于律典中有多種不同的名稱。最簡單的名八戒，有些地方稱八支齋，枝通用的是八關齋戒。現在我們就來對這名義，略爲加以解釋如下：
八關齋戒的“八”字，一看就知足個數目字。爲什麼要用八字來說
因受此戒的時候，所要防範遮止的境界共有八事，所以稱爲八支，或者叫做八分。即此所遮的八法，有的時候叫做戒，有的時候叫做齋，有的時候叫做關，這又是什麼意思
戒在佛法中，通常釋以防非止惡爲義。如以身口二業說：身有殺、盜、淫的叁種惡非；口有兩舌、惡口、妄言、绮語的四種惡非；綜合而爲七支，都是不好的事。這不好的罪惡事，受了八關齋戒後，在身心上發生一種力量或作用，可以防止去做這不好的八件事。如殺生的罪惡事，沒有受戒時，吾人可能毫無顧慮的任意去殺，但是受了戒後，當你要去殺生時，戒就會在你心中，發出一股很大力量，告訴你：殺不得，不能殺!由此而阻止了自己的殺生犯罪行爲，當知這就是戒的力量和作用。
關，從字面上講，是禁閉意思，如軍隊中的軍人犯了軍紀，須受禁閉的處分，叫做關禁閉，亦即關起來。再如一般人犯了國法，被禁閉到牢獄中去，亦被說爲關進監獄。可是，關字在這裏解釋，是說受了八戒的人，對于一切罪惡的事不再去作，于是就將叁惡道的大門關閉起來，不會再走進叁惡道的大門裏邊去。原來，地獄、餓鬼、畜生的一二條道路，都是有門可以通進去的。平常，這叁道門都是關得緊緊的，不論什麼人要走進去，都得先將門打開，但能打開這個門的，不是別人而是自己。門內，明明是不好的，是衆苦充滿的，爲什麼要走進去
這也是身不由己的，因爲造了罪惡的行爲，叁惡道門自然就打開，自己也就不知不覺的走了進去，受所應受的行爲果報。現在受了八關齋戒，不再造作一切罪惡，不說叁惡道門未開，我們不會去打開它，就是叁惡道門打開，我們亦會把它關閉起來，想要進去也不得進去。這末說來，我們知道：叁惡道門，打開是由我們自己，就是自己造了種種罪惡；關閉也是我們自己，就是自己修了種種善法。所以我國俗語有說：“禍福無門，唯人自招”。又有說：“天堂有路汝不走，地獄無門汝自開”。是以爲佛弟子，不但不應去開叁惡道門，且應努力去關叁惡道門，才合學佛意趣。
齋，中國向有齊的解釋。原來我人的思想，一天到晚雜亂得很，時而想到這，時而想到那，從來沒有停過，可說雜亂之極!現在運用一種方法，將雜亂的思想，予以齊集起來，合之專注一境，不再散漫不整。齋，又有釋爲清淨的意思。這在世俗上，可明顯看出。如一般的齋菜館，一走進去就使人有清潔之感。當知環境清潔是很重要的：如人不論到什麼地方，若環境清潔，心中便感受愉快，若環境汙穢，心中就覺得厭惡。對于外在的環境，吾人內心總是有此感覺與認識的。齋之所以說爲清淨，因爲齋戒，能使一念心靜寂的收攝起來，進而遮斷一切的罪惡過非，更可發生一種防護根門的力量。根門，就是通常說的六根門頭。世間很多罪惡，都從六根門頭造出來的。如眼見到色境，喜愛的就起貪心，不愛的就生嗔心，進而采取或求或拒的行動，于是便造出種種的罪惡。如要不造惡，就得…
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