..续本文上一页若自出家，若老若少，其福最胜”!但我以为在僧种将要断绝的今天，能够劝人出家，或训练人出家，那他所得功德，尤为不可思议!
佛教所以有出家制度，佛陀所以要成立僧团，目的是为合如来辛勤所证的正法，得以不绝的久住世间。也就因为如此，所以佛陀郑重的将住持佛法的责任交给僧众。有了僧众在世间行比，一般人才知道有法有佛，假定没有僧众的存在，试问世间的人们，怎么知道有如来的正法
怎么知道有大觉的佛陀
所以不论在什么时代，如佛法所说的正法时代也好，像法时代也好，末法时代也好，为三宝之一的僧伽，是都不可缺的，如果僧伽没有，佛法也就灭亡!佛法能否流行世间，关键全在有无僧伽，律说“僧在即法在，法在即佛在”，旨意就在于此。
僧在即法在的僧，是由出家人而来，如果没有出家人，试问那来的僧伽？所以归根究底的说来，还是劝人出家为第一要务!如自不劝人出家，别人自动来出家，理应予以鼓励和赞誉，假定不是如此，反而去讥毁他，对他生轻蔑心，妨碍他的出家，是即无异断僧伽种，亦即等于断佛种子，那过失是很大的!出家功德经说：“若复有人破坏他人出家因缘，即为劫夺无尽善财福藏，坏三十七助菩提法涅槃之因……于四道(地狱、饿鬼、畜生、人)中，生而常盲，我终不记此人当有得解脱时”!这么说来，在僧种面临灭绝的今天，我们怎可忍心反对别人出家
在佛教中出家，绝对是高尚的，不如一般人所想像的没有办法才出家。可是中国人对于出家，向来抱有这么一个观念，以为出了家就不能还俗，因而使得很多人，想出家不敢出家，认为出家再同家，是很难为情的事!其实，佛法并未硬性规定，出家不可还俗同家，而是容许出家再回家的。在无人发心出家的今天，对这有加以强调的必要。就是不论何人，只要肯得发心出家，出家的期限不规定。出家两三个星期也好，出家两三个月也好，出家两三年也好，能够长期出家更好。到了某个时候，想过世俗生活，是可自由罢道还俗的。
不过还俗有个条件，就是不能偷偷摸摸的，定要公公开开的回去，并在一位高僧面前说明。这样，你虽还俗，仍可做个三宝弟子，仍可在佛教寺庙中往来。过去中国人出家不好意思再同家，如果要回家只好偷偷的同。这样，一旦还俗，就和佛教脱离关系，在佛教中再也见不到他的影子，不但失去一个僧人，亦失去一个佛教徒，这实是佛教的最大损失!太虚大师有鉴于此，特呼吁大家“尊重还俗的僧人”。因此，诸位如不能终身出家，不妨试作短期的出家。这样形成风“，出家的出家，还俗的还俗，如是川流不息，就可使僧种不断，寺庙住持也就不成问题。
二 八关斋戒的名义略释
八关斋戒，据经律说，不论是否已归依三宝的在家白衣，不论是已归依三宝的优婆塞、优婆夷，不论是学小乘佛法或大乘佛法的行者，都可受此八关斋戒，这是我们所应知道的第一点。
八关斋戒，通常说于六斋日受，但据律典说，不一定于六斋日才可受，诸如佛菩萨的诞日，亲生父母的诞辰或忌辰，自己师长的诞辰或忌辰，还有自己的生日，作诸念诵的功德日，同样是都可以受此八关斋戒，这是我们所应知道的第二点。
八关斋戒，一般说来，是要到一寺庙中，亦即在一远离尘扰的清净道场中，请一大德僧尼为之传授，最为相宜，但亦可在自己的家庭中受，就是请一大德僧尼至自家中传授。如严格说，男子受斋，到寺内去较为方便，女子受斋，则在家内较为方便，这是我们所应知道的第三点。
八关斋戒，虽足我们所熟知的一个名词，但在佛说斋经中，佛为丞相母维耶夫人，说有牧牛斋、尼键斋、佛法斋的三种差别。这不是说有不同的八关斋戒，而是看受斋者的用意如何以为别，合乎佛法的受斋，才是佛教的八关斋戒，这是我们所应知道的第四点。
佛说斋经的经过是这样的：有次佛在舍卫城柬的丞相家住，丞相母维耶夫人，于
一日清晨起身沐浴以后，率领她的干媳，同到佛那里为佛礼座。佛见她们来得这么早
，于是问道：大清早来我这里，有什么事情吗
维耶夫人回答说：没别的什么，我们
想从佛受斋戒。
佛陀告诉她们说：你们发心要受斋戒，这当然是很好而又极为难得的，但斋有牧牛斋、尼键斋、佛法斋的三种差别，你们究竟要受那种斋
维耶夫人不知这三种斋的差别何在，请佛开示，佛乃为之逐一解释三种斋的含义不同。
一、牧牛斋：诸位初闻此名，必会莫明其妙，其实这是譬喻：如牧牛的人，每天出外放牛，到了下午四五时同家，心里就在那儿考虑，什么地方水草丰富，明天就去那里放牛，好让我的牛吃得饱饱的，既不会使我感到辛苦，亦不致觉得放牛困难。世间牧牛的人，大都是如此的。这喻世间上某些人，或男或女，虽在一定的斋日，发心从佛受斋，但于受斋之后，没有好好的受持所应受的斋戒，乃于受斋的当日，心中便在打妄想：我今天受斋戒，什么都受限制无法好好享受，明天我得多享受一点五欲之乐，以弥补今天斋戒所受的损失!受斋，不把心放在所受的斋戒上，而把心放在明天的欢乐享受上，那里是真正的受斋
举个例说：今天大家在此受八关斋戒，严格的守持过午不食戒，假定有人心里这样想：今晚一餐不吃没有什么关系，明天回去要多吃些好东西补一补。这样，在大智佛陀看来，是受的牧牛斋，不是佛弟子所受的真正斋戎。
二、尼键斋：尼键子，是印度的一类外道，平常称为离系外道。他们亦有他们的修行方法，而且用功修行的目的，亦在出离三界生死系缚。可是，虽极精进的用功修行，但没有找到一条正道，结果，总是无法获得离系解脱。因为他们所修的是苦行，如大炎热天“，站在太阳下曝晒，寒拎的天“，则躺卧在水上受冻，或在身上涂了灰等。一般人看起来，是极希有难得。但在佛陀看来，却是无益苦行，对于生死解脱，既无丝毫补助，对于真理体悟，亦无半点功效!他们受斋戒，都在每月十五这天，当受斋戎时，将整个身体伏在地上，对十由旬内诸神这样说：我今天开始受斋，再不敢去作不如法不合理的事，我今离开家庭，等于是没有家，家内妻子奴婢，现在都非我有，我亦不是他们主人。这说法，和八关斋戒的内容差不多，只未列出一条一条的戒相而已。他们口虽这样说，但未切实的实行，只是外表做得好看，以图取悦他人耳目，实则是在欺世误己，结果，仍然沉沦生死大海。发心受戒的人，于受戒这一天，如未能放下一切，好好利用这一天，如法的真修实践，那就如尼键外道所受的斋戎一样，过了今天一切依然为我，不足学佛人所应受的斋戒。
三、佛法斋：佛法斋，就是我们现在听说的八关斋戒，于律典中有多种不同的名称。最简单的名八戒，有些地方称八支斋，枝通用的是八关斋戒。现在我们就来对这名义，略为加以解释如下：
八关斋戒的“八”字，一看就知足个数目字。为什么要用八字来说
因受此戒的时候，所要防范遮止的境界共有八事，所以称为八支，或者叫做八分。即此所遮的八法，有的时候叫做戒，有的时候叫做斋，有的时候叫做关，这又是什么意思
戒在佛法中，通常释以防非止恶为义。如以身口二业说：身有杀、盗、淫的三种恶非；口有两舌、恶口、妄言、绮语的四种恶非；综合而为七支，都是不好的事。这不好的罪恶事，受了八关斋戒后，在身心上发生一种力量或作用，可以防止去做这不好的八件事。如杀生的罪恶事，没有受戒时，吾人可能毫无顾虑的任意去杀，但是受了戒后，当你要去杀生时，戒就会在你心中，发出一股很大力量，告诉你：杀不得，不能杀!由此而阻止了自己的杀生犯罪行为，当知这就是戒的力量和作用。
关，从字面上讲，是禁闭意思，如军队中的军人犯了军纪，须受禁闭的处分，叫做关禁闭，亦即关起来。再如一般人犯了国法，被禁闭到牢狱中去，亦被说为关进监狱。可是，关字在这里解释，是说受了八戒的人，对于一切罪恶的事不再去作，于是就将三恶道的大门关闭起来，不会再走进三恶道的大门里边去。原来，地狱、饿鬼、畜生的一二条道路，都是有门可以通进去的。平常，这三道门都是关得紧紧的，不论什么人要走进去，都得先将门打开，但能打开这个门的，不是别人而是自己。门内，明明是不好的，是众苦充满的，为什么要走进去
这也是身不由己的，因为造了罪恶的行为，三恶道门自然就打开，自己也就不知不觉的走了进去，受所应受的行为果报。现在受了八关斋戒，不再造作一切罪恶，不说三恶道门未开，我们不会去打开它，就是三恶道门打开，我们亦会把它关闭起来，想要进去也不得进去。这末说来，我们知道：三恶道门，打开是由我们自己，就是自己造了种种罪恶；关闭也是我们自己，就是自己修了种种善法。所以我国俗语有说：“祸福无门，唯人自招”。又有说：“天堂有路汝不走，地狱无门汝自开”。是以为佛弟子，不但不应去开三恶道门，且应努力去关三恶道门，才合学佛意趣。
斋，中国向有齐的解释。原来我人的思想，一天到晚杂乱得很，时而想到这，时而想到那，从来没有停过，可说杂乱之极!现在运用一种方法，将杂乱的思想，予以齐集起来，合之专注一境，不再散漫不整。斋，又有释为清净的意思。这在世俗上，可明显看出。如一般的斋菜馆，一走进去就使人有清洁之感。当知环境清洁是很重要的：如人不论到什么地方，若环境清洁，心中便感受愉快，若环境污秽，心中就觉得厌恶。对于外在的环境，吾人内心总是有此感觉与认识的。斋之所以说为清净，因为斋戒，能使一念心静寂的收摄起来，进而遮断一切的罪恶过非，更可发生一种防护根门的力量。根门，就是通常说的六根门头。世间很多罪恶，都从六根门头造出来的。如眼见到色境，喜爱的就起贪心，不爱的就生嗔心，进而采取或求或拒的行动，于是便造出种种的罪恶。如要不造恶，就得…
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