演培法师：入关斋戒十讲
释能度记
八关斋戒十讲
——佛历二五一四年于星洲灵峰般若讲堂八关斋戒会讲——
绪 说
诸位居士!今天是般若讲堂落成以来举行第一次传授八关斋戒。因为是第一次举行，相信有很多地方，可能不怎么如法。诸如饮食的调理，住宿的环境，修持的安排，以及其他方面，想来或不理想，希望诸位不客“的提出来告诉我，期能做到应改进的加以改进，至于修持方面，亦望做到应增加的予以增加。总望在举行八关斋戒一天，做到一切如法如律，好让大家身心安然的修持，并能切实的得到佛法受用，不致使这一天空过!
天台家有句话说：“身安则道隆”。意即显示做一个修道的人，最要紧的一个条件，就是在修持过程中，要能身安心安，唯有身心安泰，那你所修圣这，才能一天天的隆盛起来。如以诸位所受一日一夜八关斋戒来说，假使身心能够安和，就可时刻与道相应。不然，不说不会与道相应，而且还会烦恼重重，坐卧不安。所以学佛修道的人，虽不应该怎样重视食住，但食住毕竟是修持的助道，不容我们完全忽视的。否则，就难专心；恳的修持。这是世间事实，所以特先提出来说明。
今天下午，我在菩提兰若为众开讲的梵网经，是属大乘菩萨戒律；现刻在此与诸位所讲的，是属七众弟子所受的别解脱戒。在七众别解脱中，属于在家二众的一部份，约可分成两类，就是近事律仪与近住律仪。
近事律仪，是专指在家一一众所受的五戒而言。在家学佛的男女，印度叫做优婆塞、优婆夷，中国译为近事男、近事女，意示一个发心归敬三宝的行者，从此以后，即当经常的亲近三宝，事奉三宝，而为三宝中的佛化新人。其本身的名字，既然含有此义，其所受的五戒，在佛的戒律中，就称为近事律仪。近住律仪，是即指诸位今天所受的八关斋戒，这到下面会要予以解说的。
遵照如来八关斋戒的仪式，发心受持八关斋戎，在这扰攘不安的今天，我觉得确是很难得的，亦是诸位的善根深厚所致。说老实话，我在十二岁出家时，还未听过八关斋戒这个名词，当更谈不上受持。不唯如是，过去在国内以及现在的台湾，一般在家居士受八关斋戒的亦不多见，可能是受这戒的风“未开。星马接近南传佛教的区域，受了南传佛教的影响，所以受持八关斋戒的风“盛行，这是极为难得而又值得赞美的事!诸位今天发心来讲堂受八关斋戎，让我首先祝福诸位能因此而种下出家的善根
一 八关斋戒的出家训练
刚才我说祝福诸位种下出家的善根，不是随便讲的，而是有所本的，因为佛制近生律仪，目的乃是专为在家学佛的弟子，所制订的一种暂时出家修学的方法。十善戒经中说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法”。根据经中这一说法，我们可以明确知道，不但释迦佛的佛法中，有为在家人制出家法的八关斋戒，而是过去现在诸佛所共有的制度，由过去现在推之于未来，未来诸佛自亦同样会有这个制度的订立。是以八关斋戒，看来是很简单，而实极为重要，值得每个在家佛弟子，经常受持此学习出家的八关斋戒，以期进一步的正式出家。
在此诸位或许有人要问：佛法既有出家在家二众，在家弟子即在家修学佛法好了，为什么要为制订暂时出家的方法
关于这点，我得正确的告诉诸位：佛法虽也说有世间法，但毕竟是以出世为佛法终极目的，而不以世间法为重的。染著世间的世人，一下子要他出世，当然是不容易的，亦不是每个人的力量所能做得到的，然而。不论吾人有没有力量可以达到出世这一崇高目的，但在每个学佛人的心念中，都应从此为唯一目的，不唯如此，而且还要时刻的把这一目的，记在自己的脑海中无时或忘，希望总有这么一天，能圆满的实现这一出世目的。这是学佛的根本，学佛行人，如没有这一出世念头存在，那就不论你做什么，或者是修何种行门，都与佛法根本精神不相应。
佛法既以出世为最高日的，而出家为达到这一最高目的的必经途径，所以虽为在俗的学佛弟子，亦必须设法学习出众生活，以期终有一天得以出家，迈向出世的解脱大道。当然，佛法并不鼓励每一个人出家，不过，出家的清净环境，出家的生活方式，应为每个希求出离进趣解脱者所仰慕，并认为这是达到出世解脱最适当的途径!
出家一法，在佛教中，为什么看得这样重要
原来佛法所说大小乘的极果，不论是小乘的阿罗汉果，不论是大乘的无上佛果，都是要由出家而完成的。如问三世诸佛是怎样成佛的
佛在经中告诉我们，是由出家而成佛的，无有一佛不由出家而成。既然如此，我们现在学佛，希望将来成佛，若不发心出家，怎能达到成佛目的？菩萨本生鬘论说：“出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者，由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也”。所以佛法行者，要想完成最高佛果，终必会有这么一天，舍俗出家。要成佛而不出家，根据佛经的宣示，那是绝对做不到的。
不但三世诸佛如此，就是小乘罗汉亦然。如依向来所说：出家者证得初果，固然没有话说，在家众得证须陀洹果，同样是没有问题的；乃至出家者可以证得三果，在家众证得不还果，在佛时代同样是很多的；所以前三果的证得，在家出家，可说足平等的；但以在家身份，欲证阿罗汉果，那就无法办到。这不是说在家学佛行人，没有证阿罗汉果的可能，而是说他在澄阿罗汉果之前，必定要现出家籼。如快将证阿罗汉果，而仍舍不得落发出家的话，那就只可永远停在第三不还果的阶位，阿罗汉果是无法证得的。本此可知：大小乘的最高果位，例必均须出家。
不过出众生活，并不怎么简单，不是一般人所过得来的，佛陀深知此理，所以大慈大悲，特为在家学佛行者，制有一日一夜八关斋戒，以训练佛法行人，慢慢来过出众生活。所以太虚大师说：“这是佛为在家居士使对于出众生活作短期的训练，或则进为练习出众生活的戒条”。或有以为：我已受过五戒，或已受菩萨戒，还受八关斋戎做什么
应知受八斋戒，是受出家人的生活训练，犹如当兵要受作战训练一样，慢慢不断训练，才会觉得习惯。与受五戒及受在家菩萨戒，纯粹过在俗生活，有著很大的不同，这在诸位必须首先认识清楚!
有人看到出家人的生活简单，以为出家是很容易的，甚至说出家人享清福，殊不知出众生活，是极清苦朴素的。诸如生命生存所需的衣食住，在在与俗人有显著的不同。戒律中告诉我们：出了家的男子女人，要著坏色衣，要舍一切饰好庄严品，要住简陋的房屋，真正依照佛制，出家还要托钵乞食。诸位现在受八斋戒，金银珠宝的庄饰品除下不戴，平常穿的花绿漂亮的衣服脱下不穿，换上灰色黑色的朴素服装，是即学习出家人过的清淡生活，而诸位亦已一一加法做到，是即显示诸位认真的在过出众生活，这在讲究物质生活享受的今天，诸位当然是很难得的!
但真正做个出家人还不止此，戒律中说要应能忍受十事：一、天“冷时要能忍受得寒“的侵袭，不畏任何风霜雨雪。二、天“热时要能忍受得热浪的翻腾，不畏任何酷日炎暑。三、要能忍受自然界的种种迫害，不管什么来袭都无所畏。四、要能忍受自然界的雷电交加，决不因此有所畏缩。五、腹中饥饿的时候，要能忍受得住饥饿。六、口中干渴的时候，要能忍受得住口渴。七、严格的遵守过午不食，每天只是中午一食，或是早中雨餐。八、严格的守持佛陀所制的各种戎行，那怕有生命的威胁，亦不得违犯如来的戒律。九、忍受各种恶言，就是听到人家辱骂、讥讽、说风凉话、闲言闲语、拎嘲热讽，要装作听不到，决不从此为忤!十、忍受毒虫的伤害，因为印度是热带地方，比丘常于树下坐，十二头陀行中，就有树下坐的一法。树下地上，不用说，是有毒虫蚊子之类的动物，来伤害人之身体的。比丘在树下坐，毒虫蚊子来袭，佛陀只许把它赶走，或令比丘清理环境，不让这些东西滋生，绝对不容比丘将这些毒虫杀死。
如上所说十事，看来似很平常，而实不是一般人所能忍受得了，所以佛在律中，说为“唯大丈夫能忍”。中国佛教向来亦有这样的话说：“出家乃大丈夫事，非将相所能为”。出家能出得好，那真是了不起，如受不了自然璟境的逼迫，如忍不住人事关系的打击，如经不起毒虫之类的侵害，如不甘于淡薄的生活，是不能做个好好出家人的。所以严格说来，出家实在不是一件容易的事!
佛为在家学佛的善男信女，制此学习出众生活的近住律仪，可说是佛的善巧方便，因为佛陀深切的知道，出世的解脱善根，不是一下可以培植得起来的，需要逐渐逐渐的熏习所成。在家庭中学佛，虽不是不可以，但因眷属的围绕，恩爱缠缚著身心，对于修持方面来说，不免是个大的障碍，所以佛特方便的制一日一夜之八关斋戎，使在家学佛的男女二众，虽说是处家庭之中，而能做到像八大人觉经所说觉知“五欲过患，不染世乐”；能够做到“常念三衣、瓦钵法器，志愿出家”。这样，就可作舍俗出家解脱系缚的殊胜因缘。所以八关斋戎，是每个在家学佛者，想要走上解脱之道所必修的法门之一。
八关斋戒的受持，既是训练在家佛法行人学习过出家人的生活，我倒很希望在般若讲堂受持此戒的人中，能训练几个人真正发心出家。在今日佛教中，希望有人特别是男众发心来出家，实已成为一个迫切的问题。因为我国海内外的僧众，一年比一年少，如没有新出家的来补充，不特弘扬佛法的没有人，就是住持寺庙的僧案亦不可得，能说问题不是已到严重关头
能不令关心佛教慧命延续的现代僧伽感到忧心如焚
能不设法劝导学佛青年到寺庙来出家
能不为僧伽命脉的断绝而求有以补救
经律告诉我们：不论什么时候，不管什么地方，劝人发心出家，赞叹别人出家，或是自己出家，或放他人出家，是都有大功德，当然是不错的。如贤愚因缘经说：“放人出家，…
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