..續本文上一頁的實有自體。如問什麼是我們的心，說這就是心，殊不知這已落於常見的窠臼。有以爲只可說現在一念心是實有的，過去未來心說它是實有，那就不是事實。作如此說的，當然自以爲是，殊不知這叉落於斷見的深坑。還有認爲我們的心，是不生不滅永恒不變的，所謂常住真心，至於生滅變易，刹那演化的一念心，只是心的假相，不能代表木有的真心，殊不知這同樣有它的問題。
從上敍述看來，證知這一念心，不是容易了解的，如要真正了解緣起假名心的非心，唯有從叁世心的極無自性去體會。關於叁心了不可得，在我國禅宗有個脍炙人口的故事：從前有位有名的德山禅師，在未轉入禅宗之前，本是學教的，對於金剛般若經，曾下過一番研究的工夫，並認爲是很有心得的，特著了一部金剛經疏鈔。一天，自北方到南方來，路上遇到一個賣餅的婆幹，正好這時德山感到肚餓，於是向婆子買餅來做點心吃。賣餅的婆子很怪，不立郎賣餅給他，卻問他背上背的什麼
德山很老實的告訴她說：我背的是金剛經疏鈔。賣餅的婆子接著對他說：我知道金剛經裏說有過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得的叁句話，那我現在問你，你買點心是點那個心？假定你答得對了，這個餅子就算我供養你。德山經她這樣一問，竟然不知如何以對。於是知道平時專在書本上用工夫不行，因而毫不猶豫的燒掉自己所著的青龍疏鈔，到龍潭苦參一個時期，到吹滅紙燈時，始悟其中真義。由這可以知道無自性空而緣起假名的心，是甚深最甚深，不足一般凡小所能透徹了知，唯佛與佛乃能究竟無礙的見其真相。
七 受持本經的功德
金剛般若經，在諸經典中，是極殊勝的。如經中說：「一切諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出」。我們試想一想，本經的殊勝，到達了什麼程度
正因如此殊勝，所以受持本經，其所得的功德，也就不可思議。但所得的功德，究竟殊勝到什麼程度，這要從比較中，才能顯示出來，所以在般若經中，隨處可見校量功德。
在本經中，前後有八次校量功德，而且一次比一次來得深刻。在依法出生分第一次校量功德，只用二二千大幹世界的七寶布施，以比較受持此經以及爲他人說的功德勝劣。經說：「若複有人於此經中，受持乃至四句倡等，爲他人說，其福勝彼」。在無爲福勝分第二次校量功德，就用恒河沙數叁千大幹世界的七寶以用布施，但仍不及受持本經的功德殊勝。經說：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德」。在如法受持分第叁次校量功德，不是用外在的財物布施，而是用內在的生命布施，且以恒河沙數的生命布施，來比較受持木經及爲人說法的功德。經說：「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，於此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多」。在持經功德分第四次校量功德，於每日叁時以恒河沙數生命布施，而且不是一天兩天如此，經過無量百千萬億劫這麼久都是如此的，可是所得功德，仍然不及聽聞此經的功德。經說：「若複有人間此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說」
在能淨業障分第五次校量功德，是以佛陀自己供養無量諸佛所得的功德，來比較受持本經所得的功德。經說：「若複有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及」。在福智無比分第六次校量功德，就全經說，雖是第六次校德，但在方便道中，卻是第一次校德，所以是以七寶持用布施，唯前般若道中，只說充滿叁千大幹世界的七寶，但現在卻將七寶聚集如須彌山那樣高來布施，其功德當然是很大的，然仍不及受持此經所得的功德。經說：「若人從此般若波羅密經乃至四句偈等，受持、讀誦、爲他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及」。在不受不貪分第七次校量功德，謂如有發大心的菩薩，以充滿恒河沙世界的七寶持用布施，其所得的功德，當然是廣大無邊的，但「若複有人知一切法無我得戍於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。在應化非真分第八次校量功德，是以充滿無量阿儈只世界的七寶持用布施，來與受持此經的功德比較。經說：「若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲人演說，其福勝彼」。
從上重重校量功德看來，可知受持木經的功德，是極殊勝無比的，且以七寶的財施來說：能以財物施人，固可解決人們物質生活的困難，不致感受生活匮乏的痛苦，但它畢竟是暫時的，部分的；可是『法施，能啓發人的正知正見，健全人的品德，引導他向上增進以及解脫、戍佛，由此而可得徹底的安樂，所以非財施可及』!再以生命的內施來說：無可否認的，生命比財物寶貴得多，如以生命布施，其功德當更大，但這畢竟仍是屬於暫時性的救濟，並不能真正解決衆生的大問題。受持般若教典與講解般若義理，「是思想的文化的救濟，能拯拔墮落的人格，開發锢蔽者的智慧，使他趨向光明，一直到究竟的解脫。所以，比身命布施的功德，要多到無可計算了」。再從福德智慧說：以七寶財物布施，這只屬於修福，受持是經與講說是經，則爲福慧雙修，郎自己受持是修慧，爲他人說是修福，叉自己受持是自利，爲他人說是利他，自他俱利，福慧雙修，這個功德自不是財施功德可比擬的!因此，我們應該受持此經，並爲他人宣說。佛在大般若經中曾經說過：所有一切諸法，皆在般若經中攝盡，所以般若在諸經中是最重要的，而金剛經尤爲般若經中最重要的，足以讀誦金剛經，那就無異是讀大般若經，如果說得更鄭重一點，亦郎無異是讀叁藏十二部的敵典。是以自古以來，讀誦受持此金剛經者很多，共故就在於此。
八 結 說
如來自戍道後，住世四十九年，從鹿野苑開始，到寂滅場爲止，於此長時期間，談經叁百余會。有的時候論性，有的時候明相，有的時候道有，有的時候說空，然不論怎樣宣說，但其唯一終極目的，無非是欲一切衆生，證到如來同一法身，亦即希望每個衆生成佛。由於衆生的情執太深，不是執著這個，就是執著那個，佛陀逼不得已，乃於般若會上，以四處十六會，特別廣談般若，詳闡畢竟性空，以蕩滌衆生的情執，令悟證諸法的空性，由此可知般若的重要性。正因如此，所以不論宗門教下，或是禅淨顯密行者，如欲了生死得解脫，或欲去妄執證實相，不可不修習般若，不可不深明般若。不深明般若，郎不能徹悟大乘，不修習般若，郎不能實證空相。因般若一徑爲諸佛母，叁世諸佛同所依止，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此般若所出的。大般若經說：『一切如來應正等覺所尊重法，郎是般若波羅密多甚深經典，如是般若波羅密多甚深經典，一切如來應正等覺共所護念』。諸位試想一下：諸佛尚且尊重般若，護念般若，我們初發心的學佛行者，豈可忽視般若而不修學
本經爲般若的綱要，而其中心的意旨，在合衆生悟明二谛，證人中道，生起正見，在令衆生發起大菩提心，修學菩薩深廣大行，在令衆生斷除一切深重障染，澄得最高無上菩提。就通而言，本經是普利叁根，就局而論，則是獨被菩薩大機。所以經說：「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說」。本經既以大乘根器爲所化度的對象，所以經中叉說：「若有人受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知足人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提」。叉說：「若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知足人成就第一希有功德一。所以信解般若，就是大乘根器。如果是好樂小法的，對於此經就不能聽受、讀誦、爲人解說。佛在世時，聽受信解般若，還不算是很難，末法時代衆生，能夠聽受信解，就希有難得了。如經說：「世尊!我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難，若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有」。所以能夠聽聞般若，的確是很殊勝難得的。
在這世亂時荒的今日，在這人類瀕於毀滅邊緣的今日，我們得能在被譽爲世界首都的紐約，講說以及聽聞甚深般若，不能不說是一種殊勝因緣!唯此般若甚深最甚深，在這短短的五次講說中，實不能將經中要義詳爲發揮，真正可說只是概要式的敍說。諸位身居繁華的紐約，不以路遠或工作忙碌，每次准時來聽，這不特證知諸位是屬大乘根器，亦可證知諸位是能信受般若，更可證知諸位是有福德善根的。如經說：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實，當知是人，不於一佛二佛叁四五佛而種善根，巳於無量千萬佛所種諸善根」。最後，謹祝諸位從般若波羅密多的修學中，完成自他兩利，圓滿福慧二嚴。
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