..续本文上一页的实有自体。如问什么是我们的心，说这就是心，殊不知这已落於常见的窠臼。有以为只可说现在一念心是实有的，过去未来心说它是实有，那就不是事实。作如此说的，当然自以为是，殊不知这叉落於断见的深坑。还有认为我们的心，是不生不灭永恒不变的，所谓常住真心，至於生灭变易，刹那演化的一念心，只是心的假相，不能代表木有的真心，殊不知这同样有它的问题。
从上敍述看来，证知这一念心，不是容易了解的，如要真正了解缘起假名心的非心，唯有从三世心的极无自性去体会。关於三心了不可得，在我国禅宗有个脍炙人口的故事：从前有位有名的德山禅师，在未转入禅宗之前，本是学教的，对於金刚般若经，曾下过一番研究的工夫，并认为是很有心得的，特著了一部金刚经疏钞。一天，自北方到南方来，路上遇到一个卖饼的婆干，正好这时德山感到肚饿，於是向婆子买饼来做点心吃。卖饼的婆子很怪，不立郎卖饼给他，却问他背上背的什么
德山很老实的告诉她说：我背的是金刚经疏钞。卖饼的婆子接著对他说：我知道金刚经裏说有过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的三句话，那我现在问你，你买点心是点那个心？假定你答得对了，这个饼子就算我供养你。德山经她这样一问，竟然不知如何以对。於是知道平时专在书本上用工夫不行，因而毫不犹豫的烧掉自己所著的青龙疏钞，到龙潭苦参一个时期，到吹灭纸灯时，始悟其中真义。由这可以知道无自性空而缘起假名的心，是甚深最甚深，不足一般凡小所能透彻了知，唯佛与佛乃能究竟无碍的见其真相。
七 受持本经的功德
金刚般若经，在诸经典中，是极殊胜的。如经中说：「一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」。我们试想一想，本经的殊胜，到达了什么程度
正因如此殊胜，所以受持本经，其所得的功德，也就不可思议。但所得的功德，究竟殊胜到什么程度，这要从比较中，才能显示出来，所以在般若经中，随处可见校量功德。
在本经中，前後有八次校量功德，而且一次比一次来得深刻。在依法出生分第一次校量功德，只用二二千大干世界的七宝布施，以比较受持此经以及为他人说的功德胜劣。经说：「若复有人於此经中，受持乃至四句倡等，为他人说，其福胜彼」。在无为福胜分第二次校量功德，就用恒河沙数三千大干世界的七宝以用布施，但仍不及受持本经的功德殊胜。经说：「若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德」。在如法受持分第三次校量功德，不是用外在的财物布施，而是用内在的生命布施，且以恒河沙数的生命布施，来比较受持木经及为人说法的功德。经说：「若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多」。在持经功德分第四次校量功德，於每日三时以恒河沙数生命布施，而且不是一天两天如此，经过无量百千万亿劫这么久都是如此的，可是所得功德，仍然不及听闻此经的功德。经说：「若复有人间此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说」
在能净业障分第五次校量功德，是以佛陀自己供养无量诸佛所得的功德，来比较受持本经所得的功德。经说：「若复有人於後末世，能受持读诵此经所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及」。在福智无比分第六次校量功德，就全经说，虽是第六次校德，但在方便道中，却是第一次校德，所以是以七宝持用布施，唯前般若道中，只说充满三千大干世界的七宝，但现在却将七宝聚集如须弥山那样高来布施，其功德当然是很大的，然仍不及受持此经所得的功德。经说：「若人从此般若波罗密经乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及」。在不受不贪分第七次校量功德，谓如有发大心的菩萨，以充满恒河沙世界的七宝持用布施，其所得的功德，当然是广大无边的，但「若复有人知一切法无我得戍於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德」。在应化非真分第八次校量功德，是以充满无量阿侩只世界的七宝持用布施，来与受持此经的功德比较。经说：「若有善男子善女人发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼」。
从上重重校量功德看来，可知受持木经的功德，是极殊胜无比的，且以七宝的财施来说：能以财物施人，固可解决人们物质生活的困难，不致感受生活匮乏的痛苦，但它毕竟是暂时的，部分的；可是『法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、戍佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可及』!再以生命的内施来说：无可否认的，生命比财物宝贵得多，如以生命布施，其功德当更大，但这毕竟仍是属於暂时性的救济，并不能真正解决众生的大问题。受持般若教典与讲解般若义理，「是思想的文化的救济，能拯拔堕落的人格，开发锢蔽者的智慧，使他趋向光明，一直到究竟的解脱。所以，比身命布施的功德，要多到无可计算了」。再从福德智慧说：以七宝财物布施，这只属於修福，受持是经与讲说是经，则为福慧双修，郎自己受持是修慧，为他人说是修福，叉自己受持是自利，为他人说是利他，自他俱利，福慧双修，这个功德自不是财施功德可比拟的!因此，我们应该受持此经，并为他人宣说。佛在大般若经中曾经说过：所有一切诸法，皆在般若经中摄尽，所以般若在诸经中是最重要的，而金刚经尤为般若经中最重要的，足以读诵金刚经，那就无异是读大般若经，如果说得更郑重一点，亦郎无异是读三藏十二部的敌典。是以自古以来，读诵受持此金刚经者很多，共故就在於此。
八 结 说
如来自戍道後，住世四十九年，从鹿野苑开始，到寂灭场为止，於此长时期间，谈经三百余会。有的时候论性，有的时候明相，有的时候道有，有的时候说空，然不论怎样宣说，但其唯一终极目的，无非是欲一切众生，证到如来同一法身，亦即希望每个众生成佛。由於众生的情执太深，不是执著这个，就是执著那个，佛陀逼不得已，乃於般若会上，以四处十六会，特别广谈般若，详阐毕竟性空，以荡涤众生的情执，令悟证诸法的空性，由此可知般若的重要性。正因如此，所以不论宗门教下，或是禅净显密行者，如欲了生死得解脱，或欲去妄执证实相，不可不修习般若，不可不深明般若。不深明般若，郎不能彻悟大乘，不修习般若，郎不能实证空相。因般若一径为诸佛母，三世诸佛同所依止，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此般若所出的。大般若经说：『一切如来应正等觉所尊重法，郎是般若波罗密多甚深经典，如是般若波罗密多甚深经典，一切如来应正等觉共所护念』。诸位试想一下：诸佛尚且尊重般若，护念般若，我们初发心的学佛行者，岂可忽视般若而不修学
本经为般若的纲要，而其中心的意旨，在合众生悟明二谛，证人中道，生起正见，在令众生发起大菩提心，修学菩萨深广大行，在令众生断除一切深重障染，澄得最高无上菩提。就通而言，本经是普利三根，就局而论，则是独被菩萨大机。所以经说：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说」。本经既以大乘根器为所化度的对象，所以经中叉说：「若有人受持、读诵、广为人说，如来悉知足人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」。叉说：「若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知足人成就第一希有功德一。所以信解般若，就是大乘根器。如果是好乐小法的，对於此经就不能听受、读诵、为人解说。佛在世时，听受信解般若，还不算是很难，末法时代众生，能够听受信解，就希有难得了。如经说：「世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」。所以能够听闻般若，的确是很殊胜难得的。
在这世乱时荒的今日，在这人类濒於毁灭边缘的今日，我们得能在被誉为世界首都的纽约，讲说以及听闻甚深般若，不能不说是一种殊胜因缘!唯此般若甚深最甚深，在这短短的五次讲说中，实不能将经中要义详为发挥，真正可说只是概要式的敍说。诸位身居繁华的纽约，不以路远或工作忙碌，每次准时来听，这不特证知诸位是属大乘根器，亦可证知诸位是能信受般若，更可证知诸位是有福德善根的。如经说：「如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，巳於无量千万佛所种诸善根」。最後，谨祝诸位从般若波罗密多的修学中，完成自他两利，圆满福慧二严。
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