..續本文上一頁佛菩薩所證得的般若一致，是爲觀照般若。大智度論對這曾有所示說：『從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是名般若』。『大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，決非二乘的偏空智慧可比』。從這更知：觀照般若，不但是自證的不一一法門，更是化他的勝妙方便，聽以這是佛法行者，最要著力之處。
實相般若 這是指所求證的般若，亦郎諸佛所親證的諸法實相。文字般若昕表诠的是诠此實相，觀照般若所觀照的是觀此實相。證悟此實相的就是佛，迷昧此實相的郎凡夫。學佛就是爲證此實相，在未證得前，不能說是已完成學佛的目的。然則什麼叫做實相？本經佛自解釋說：「實相者，即是非相」。『此中「非字」，是一切俱非。非有，非空，非亦有亦空，非非有非空。凡此空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立，是爲離一切諸相。衆生自性之相狀，本來如是，真實如是，無從名之，強名實相』。佛之所以爲佛，本經說：「離一切諸相，則名諸佛」。爲什麼
因諸相遠離，實相就現前。凡夫之所以爲凡夫，就在不能「離一切諸相」，而爲虛诳妄取相之昕戲弄。有了“這虛诳妄取相，不但不見如實空相，也不能如實了達如幻的行相』。所以要想親切的體驗到諸法如實相，氣必須離戲論的虛诳妄取相，這郎非空無所得不可。所以經論所說的實相，每側重於如實空性、無性』。像這樣空無所得的諸法實相，那裏『可以有、無等去敘述他』
叉那裏『可以彼此、大小等去想像他』？所以智度論說：『般若如大火聚，四邊不可觸』。叉說：『般若者，郎一切諸法實相，不可破，不可壞』，名爲實相般若。
關於這叁般若，太虛大師曾以喻顯，我覺得那是最好而叉最極恰當不過的，現在不妨略爲申述。譬如渡河：實相般若，是一切衆生求渡所要到達的處所；文字般若，是諸佛菩薩方便布施的船筏；觀照般若，則是借船求渡的各個衆生所運用的撐篙持舵等的功力。是以依經解義，縱許博通叁藏，若不身體力行，猶之空玩舟筏，不思行駛，終無渡達之日。其欲由解理而獲親證實相，若不運用觀照工夫，也是如此，果以觀照之功，親證實相般若，郎人人是菩薩，究竟證之，郎人人是佛。本經說：「是法平等，無有高下」，問題只在智慧之覺，是否能夠親證。
總之，般若是通達真理的最高智慧。唯此清淨的離妄的般若智慧，始克親證究竟的實相真理，所以般若爲佛法所特別重視。因這不但是超勝世法的特質所在，亦是出世聖法的根本依處。換言之，般若爲『了生死，戍佛道』的必修行門，離此無從解脫，離此無由戍佛。於般若外，雖佛亦說其他一切法門，那不過是爲修學般若的資助，並由般若領導一切所修的諸行，流入薩婆若海。所以我們可說，一切法不離般若，般若爲一切法的根本。
大般若經說：『摩诃般若波羅密，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩』。大智度論亦說：『般若波羅密，是諸佛母。諸佛以法爲師。法者，郎是般若波羅密』。本此可知，佛法郎是般若，大小乘的一切教理，都是從般若之所流出的。佛法中的其他理論，可有與世間學說相近的，獨有般若，唯佛能證，唯佛能說，唯佛法有。世間任何高深理論學說，一遇般若烈火，立郎冰銷瓦解。所以修學佛法者，對佛法所特別尊重的般若，應著意以求。『苟不了徹般若，雖盡知種種教義，盡學種種法門，皆足舍本逐末，在枝葉上尋覓』。但這不是說不要徧學一切法門，不要世俗的一般智慧，而是要以般若爲重。實際布施、持戒等的萬行，都要努力去修，不可有所偏廢的。
3 金剛
金剛的特質 其次所要講的，是金剛兩字。般若波羅密是法，金剛是喻。就佛經的立題說，這是法喻爲題。金剛是一種礦物，如所說的金剛鑽、金剛石之類，實是金中之精，具有最堅最利的特質。「利」是約其能壞一切物說的；「堅」是約其不爲一切物所壞說的。且其堅利之質，不是由外物構成，亦非由物鍛鏈所戍，而是其本身所具有的。依佛經說：忉利天上的帚釋天，有一種寶叫金剛，拿它與阿修羅作戰，沒有不戰勝的；叉如印度傳說的金輪王，於七寶中有金剛輪寶，展轉向於任何方面，都使各個小國，誠心誠意的順伏。這都含有堅利的意思。佛常用「金剛」以喻法喻人，如所說的金剛叁昧、金剛力士等。
然如常說，金剛，不但具有堅利的特質，而且具有明淨的勝相，如寶石的含有光彩，潔淨無瑕，不論落在怎樣肮髒的地方，總是那樣的保持它的清淨，決不爲汙穢的東西所染。這樣，將金剛的特質與勝相，以喻現在所講的般若，佛教學者向來是作這樣配合的：金剛之堅，譬喻「實相般若」，因爲諸法實相，是隨緣不變，在纏不壞的；金剛之利，譬喻「觀照般若」，因爲綿密觀照，是無惑不摧，無我不破的；金剛之明，譬喻「文字般若」，因爲言說文字，是能開慧解，無明得明的。從這比對來看，以金剛喻般若，是最恰當不過，亦最易於理解，故名金剛般若。
金剛是譬喻，誰都知道的，但因學派的立場不同，金剛所要喻的對象，也就有了不同意見，茲略分別如下：
般若系的說法 這系的學者，根據本經所說的「金剛」兩字，認爲這是譬喻般若智體的。般若智體，從無始來，人人本具，在聖不增，在幾不減，不特不爲無始無明所汨沒，且能照破無始無明而無余，猶如金剛的能夠摧毀一切。羅什叁藏說：氣金剛寶方寸，其光照數十裏』。當知般若的智光亦是這樣，徹見一切凡情妄想而破無明。還有，金剛寶唯大金剛力士能持；當知般若智寶亦是如此，如不具有大乘根性，是不克承當的。所以經中說：「若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、爲人解說」。可見要想獲得般若智寶，不是一般常人所能的，必須具有般若種子的大根機人始可，而般若的尊貴，也就從此得到消息。
瑜伽系的說法 這系的學者，將金剛指爲吾人心理上的最極微細的無明煩惱，因它如金剛一樣的難以斷除，雖說極難斷除，但般若智慧可以斷除這如金剛一樣堅固的無明煩惱，所以奘公特別將本經的經題，譯爲「能斷金剛般若波羅密多經一，其意在此。太虛大師能斷金剛般若波羅密多經釋說：『以金剛喻所斷的分別疑惑，就是由顛倒分別所起的最堅、最利、最細的妄執疑惑，而從此經的般若慧能斷盡無余，於是金剛叉是所斷了』。所斷是對能斷說的，假若將金剛喻爲般若智體，則金剛就成爲能斷，可見同是金剛雨字，而有不同的解說。
印順論師對這加以決斷說：『或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。不過切實的說，應以金剛喻般若』。所以中國佛教學者，大都取金剛喻般若。
4 波羅密
到彼岸義 波羅密是印度話，義譯爲彼岸到，順此方的文法，所以譯爲到彼岸。加以渡河爲例：在動身的這邊叫做此岸，所要到達的那邊叫做彼岸，完戍渡河的這事，名爲到彼岸。若約佛法說：生死的這邊叫此岸，涅槃的那邊叫彼岸，煩惱則爲彼此間的中流。離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸，足爲「波羅密」義。實際說來，生死固然如幻如化，涅槃亦複如幻如化，有什麼此岸彼岸的分別
但因煩惱作爲中流的間隔，所以就成彼此的兩極。迷於生死的幻化之相，所以就輪廻不息的流轉；悟達性空寂滅的實相，就得不生不減的涅槃。因而修學佛法，要在如何渡過煩惱中流。
渡過煩惱中流的船筏，不是別的什麼，正是這裏所說的「波羅密」。可是，『佛法中說波羅密多的經典，有說六種，有說十種，有說八萬四千，甚至於說無量無數波羅密多的。雖有多種，但以般若波羅密多算足最重要的，是能成就一切波羅密多的根本，定能發生一切佛功德之母』。其他布施等種種，雖亦名波羅密，而實是屬假名，隨般若波羅密，得名波羅密的。因爲，沒有般若空慧的策導，布施等諸波羅密，郎不成爲波羅密。所以佛法說的六度萬行，要以般若爲領導，才戍到彼岸的資糧。到達究竟圓滿，固然名波羅密，就是從此到彼的行法，亦說名波羅密的。
事究竟義 在此或許有人要問：依二乘的法門去行，同樣可以從生死的此岸，渡過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸，爲什麼不名波羅密
當知波羅密的內容，不但有到彼岸的一義，還有「事究竟」的一義。『所以要能究竟諸法實相，圓戍自利利他的一切功德，才名爲波羅踏。聲聞的叁無漏學，不能究竟，所以不名爲波羅密』。
太虛大師對這問題，在「心經講義」中曾這樣說：『由是般若波羅密多一語，有應當注意的叁點：一、修行成功至於究竟圓滿，如佛菩薩成就親證諸法實相的徹底智慧，始得謂之般若波羅密多。……二、文字如船，觀照如在船上的駕駛努力。若證實相，則文字、觀照，皆無所用。所謂到岸不需舟，亦無須撐篙努力。是故依教解理，依理修行，皆爲中流之事。故文字、觀照二者，雖稱般若而未爲波羅密多；唯實相般若，乃爲般若波羅密多。但就有能達到實相般若的可能性言，亦得方便的稱爲般若波羅密。叁、諸法實相，初地以上菩薩，郎能親證而得實相般若，就自度言，可謂之般若波羅密多，如本經觀自在菩薩之行深般若波羅密多。第以菩薩普渡未圓，差別智未滿，功德未熟，故須以實相般若爲根本，以修萬行而圓萬德，直至究竟乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，故終以成就佛果爲波羅密多』。
大師這一解釋，真正顯出波羅密多的究竟義。修學佛法，應該從此爲所追求的標的。
六 本經的宗要所在
1 般若無所住即離相菩提心
依彌勒菩薩現觀莊嚴論說：大般若經十六會中的前五會，是專談從發菩提心直到成佛的階位與觀行，可見般若會上的發菩提心，占有極爲重要的地位，亦即佛說般若的中心旨趣。
本於這點來看金剛經，金剛經實亦是以發菩提心爲宗要的。如經中須菩提開宗明義的向佛問道：「世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住…
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