..续本文上一页佛菩萨所证得的般若一致，是为观照般若。大智度论对这曾有所示说：『从初发心求一切种智，於其中间，知诸法实相慧，是名般若』。『大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，决非二乘的偏空智慧可比』。从这更知：观照般若，不但是自证的不一一法门，更是化他的胜妙方便，听以这是佛法行者，最要著力之处。
实相般若 这是指所求证的般若，亦郎诸佛所亲证的诸法实相。文字般若昕表诠的是诠此实相，观照般若所观照的是观此实相。证悟此实相的就是佛，迷昧此实相的郎凡夫。学佛就是为证此实相，在未证得前，不能说是已完成学佛的目的。然则什么叫做实相？本经佛自解释说：「实相者，即是非相」。『此中「非字」，是一切俱非。非有，非空，非亦有亦空，非非有非空。凡此空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立，是为离一切诸相。众生自性之相状，本来如是，真实如是，无从名之，强名实相』。佛之所以为佛，本经说：「离一切诸相，则名诸佛」。为什么
因诸相远离，实相就现前。凡夫之所以为凡夫，就在不能「离一切诸相」，而为虚诳妄取相之昕戏弄。有了“这虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相』。所以要想亲切的体验到诸法如实相，气必须离戏论的虚诳妄取相，这郎非空无所得不可。所以经论所说的实相，每侧重於如实空性、无性』。像这样空无所得的诸法实相，那裏『可以有、无等去叙述他』
叉那裏『可以彼此、大小等去想像他』？所以智度论说：『般若如大火聚，四边不可触』。叉说：『般若者，郎一切诸法实相，不可破，不可坏』，名为实相般若。
关於这三般若，太虚大师曾以喻显，我觉得那是最好而叉最极恰当不过的，现在不妨略为申述。譬如渡河：实相般若，是一切众生求渡所要到达的处所；文字般若，是诸佛菩萨方便布施的船筏；观照般若，则是借船求渡的各个众生所运用的撑篙持舵等的功力。是以依经解义，纵许博通三藏，若不身体力行，犹之空玩舟筏，不思行驶，终无渡达之日。其欲由解理而获亲证实相，若不运用观照工夫，也是如此，果以观照之功，亲证实相般若，郎人人是菩萨，究竟证之，郎人人是佛。本经说：「是法平等，无有高下」，问题只在智慧之觉，是否能够亲证。
总之，般若是通达真理的最高智慧。唯此清净的离妄的般若智慧，始克亲证究竟的实相真理，所以般若为佛法所特别重视。因这不但是超胜世法的特质所在，亦是出世圣法的根本依处。换言之，般若为『了生死，戍佛道』的必修行门，离此无从解脱，离此无由戍佛。於般若外，虽佛亦说其他一切法门，那不过是为修学般若的资助，并由般若领导一切所修的诸行，流入萨婆若海。所以我们可说，一切法不离般若，般若为一切法的根本。
大般若经说：『摩诃般若波罗密，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨』。大智度论亦说：『般若波罗密，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，郎是般若波罗密』。本此可知，佛法郎是般若，大小乘的一切教理，都是从般若之所流出的。佛法中的其他理论，可有与世间学说相近的，独有般若，唯佛能证，唯佛能说，唯佛法有。世间任何高深理论学说，一遇般若烈火，立郎冰销瓦解。所以修学佛法者，对佛法所特别尊重的般若，应著意以求。『苟不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆足舍本逐末，在枝叶上寻觅』。但这不是说不要徧学一切法门，不要世俗的一般智慧，而是要以般若为重。实际布施、持戒等的万行，都要努力去修，不可有所偏废的。
3 金刚
金刚的特质 其次所要讲的，是金刚两字。般若波罗密是法，金刚是喻。就佛经的立题说，这是法喻为题。金刚是一种矿物，如所说的金刚钻、金刚石之类，实是金中之精，具有最坚最利的特质。「利」是约其能坏一切物说的；「坚」是约其不为一切物所坏说的。且其坚利之质，不是由外物构成，亦非由物锻链所戍，而是其本身所具有的。依佛经说：忉利天上的帚释天，有一种宝叫金刚，拿它与阿修罗作战，没有不战胜的；叉如印度传说的金轮王，於七宝中有金刚轮宝，展转向於任何方面，都使各个小国，诚心诚意的顺伏。这都含有坚利的意思。佛常用「金刚」以喻法喻人，如所说的金刚三昧、金刚力士等。
然如常说，金刚，不但具有坚利的特质，而且具有明净的胜相，如宝石的含有光彩，洁净无瑕，不论落在怎样肮脏的地方，总是那样的保持它的清净，决不为污秽的东西所染。这样，将金刚的特质与胜相，以喻现在所讲的般若，佛教学者向来是作这样配合的：金刚之坚，譬喻「实相般若」，因为诸法实相，是随缘不变，在缠不坏的；金刚之利，譬喻「观照般若」，因为绵密观照，是无惑不摧，无我不破的；金刚之明，譬喻「文字般若」，因为言说文字，是能开慧解，无明得明的。从这比对来看，以金刚喻般若，是最恰当不过，亦最易於理解，故名金刚般若。
金刚是譬喻，谁都知道的，但因学派的立场不同，金刚所要喻的对象，也就有了不同意见，兹略分别如下：
般若系的说法 这系的学者，根据本经所说的「金刚」两字，认为这是譬喻般若智体的。般若智体，从无始来，人人本具，在圣不增，在几不减，不特不为无始无明所汨没，且能照破无始无明而无余，犹如金刚的能够摧毁一切。罗什三藏说：气金刚宝方寸，其光照数十里』。当知般若的智光亦是这样，彻见一切凡情妄想而破无明。还有，金刚宝唯大金刚力士能持；当知般若智宝亦是如此，如不具有大乘根性，是不克承当的。所以经中说：「若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说」。可见要想获得般若智宝，不是一般常人所能的，必须具有般若种子的大根机人始可，而般若的尊贵，也就从此得到消息。
瑜伽系的说法 这系的学者，将金刚指为吾人心理上的最极微细的无明烦恼，因它如金刚一样的难以断除，虽说极难断除，但般若智慧可以断除这如金刚一样坚固的无明烦恼，所以奘公特别将本经的经题，译为「能断金刚般若波罗密多经一，其意在此。太虚大师能断金刚般若波罗密多经释说：『以金刚喻所断的分别疑惑，就是由颠倒分别所起的最坚、最利、最细的妄执疑惑，而从此经的般若慧能断尽无余，於是金刚叉是所断了』。所断是对能断说的，假若将金刚喻为般若智体，则金刚就成为能断，可见同是金刚雨字，而有不同的解说。
印顺论师对这加以决断说：『或以金刚喻般若，或以金刚喻烦恼，此两说都是可通的。不过切实的说，应以金刚喻般若』。所以中国佛教学者，大都取金刚喻般若。
4 波罗密
到彼岸义 波罗密是印度话，义译为彼岸到，顺此方的文法，所以译为到彼岸。加以渡河为例：在动身的这边叫做此岸，所要到达的那边叫做彼岸，完戍渡河的这事，名为到彼岸。若约佛法说：生死的这边叫此岸，涅槃的那边叫彼岸，烦恼则为彼此间的中流。离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸，足为「波罗密」义。实际说来，生死固然如幻如化，涅槃亦复如幻如化，有什么此岸彼岸的分别
但因烦恼作为中流的间隔，所以就成彼此的两极。迷於生死的幻化之相，所以就轮廻不息的流转；悟达性空寂灭的实相，就得不生不减的涅槃。因而修学佛法，要在如何渡过烦恼中流。
渡过烦恼中流的船筏，不是别的什么，正是这裏所说的「波罗密」。可是，『佛法中说波罗密多的经典，有说六种，有说十种，有说八万四千，甚至於说无量无数波罗密多的。虽有多种，但以般若波罗密多算足最重要的，是能成就一切波罗密多的根本，定能发生一切佛功德之母』。其他布施等种种，虽亦名波罗密，而实是属假名，随般若波罗密，得名波罗密的。因为，没有般若空慧的策导，布施等诸波罗密，郎不成为波罗密。所以佛法说的六度万行，要以般若为领导，才戍到彼岸的资粮。到达究竟圆满，固然名波罗密，就是从此到彼的行法，亦说名波罗密的。
事究竟义 在此或许有人要问：依二乘的法门去行，同样可以从生死的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸，为什么不名波罗密
当知波罗密的内容，不但有到彼岸的一义，还有「事究竟」的一义。『所以要能究竟诸法实相，圆戍自利利他的一切功德，才名为波罗踏。声闻的三无漏学，不能究竟，所以不名为波罗密』。
太虚大师对这问题，在「心经讲义」中曾这样说：『由是般若波罗密多一语，有应当注意的三点：一、修行成功至於究竟圆满，如佛菩萨成就亲证诸法实相的彻底智慧，始得谓之般若波罗密多。……二、文字如船，观照如在船上的驾驶努力。若证实相，则文字、观照，皆无所用。所谓到岸不需舟，亦无须撑篙努力。是故依教解理，依理修行，皆为中流之事。故文字、观照二者，虽称般若而未为波罗密多；唯实相般若，乃为般若波罗密多。但就有能达到实相般若的可能性言，亦得方便的称为般若波罗密。三、诸法实相，初地以上菩萨，郎能亲证而得实相般若，就自度言，可谓之般若波罗密多，如本经观自在菩萨之行深般若波罗密多。第以菩萨普渡未圆，差别智未满，功德未熟，故须以实相般若为根本，以修万行而圆万德，直至究竟乃至阿耨多罗三藐三菩提，故终以成就佛果为波罗密多』。
大师这一解释，真正显出波罗密多的究竟义。修学佛法，应该从此为所追求的标的。
六 本经的宗要所在
1 般若无所住即离相菩提心
依弥勒菩萨现观庄严论说：大般若经十六会中的前五会，是专谈从发菩提心直到成佛的阶位与观行，可见般若会上的发菩提心，占有极为重要的地位，亦即佛说般若的中心旨趣。
本於这点来看金刚经，金刚经实亦是以发菩提心为宗要的。如经中须菩提开宗明义的向佛问道：「世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住…
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