云何降伏其心」
接著佛就明白的告诉须菩提，应怎样的发阿耨多罗三藐三菩提心。所以发菩提心，在本经中，的确是一重要课题。
发阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，即是发成佛的心，亦郎通常说的发菩提心
。「阿耨多罗」，译为无上，二一；藐」，译为正等，「三菩提」，译为正觉。综合起
来说，就是无上正等正觉。佛法说的发心，即是一般说的动机。在佛法中，向有两种
不同的发心，就是发厌离心舆发菩提心。前者为小乘人的发心，专以个已的解脱为目
的，後者为大乘人的发心，不仅是为个已的，而且是为大众的，所谓『为利众生愿戍
佛』。所以发心戍佛，舆救人救世有著密切的关系，亦郎由此显出佛法的积极精神，
发菩提心，在大乘佛法，认为极端重要。华严经说：气忘失菩提心，修诸善果，魔所
摄持故』。
怎样发菩提心，经中有句重要的话，值得我们加以注意的，就是「应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」。但离相发菩提心，全是般若慧的功用；没有无住的般若慧，决不能离；一切诸相。本经是开显般若的，所以「若有人能受持读诵，广为人说」此经，「如是人等，郎为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提」。荷担也好，当得也好，发菩提心的最大目的，是为戍佛。然则要到怎样的程度方得戍佛h经中告诉我们说：「离一切诸相，则名诸佛」。叉说：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」。而所得的，「无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提」。如果执著有个实有的无上菩提可得，那就证明你没有真正证得无上菩提。
本此可知：要离一切相，方为真正发菩提心，如不离相而有所住著，郎不得名为真发大菩提心；而得无上菩提，要亦在於离一切相，如不离相而有所住著，郎不能得无上正等菩提。足以印顺论师说：本经『彻始彻终的归宗於离相无住』。叉说：『处处说无上偏正觉，实在郎足处处说金刚般若。不过，约修行趋果说，名之为般若无所庄；约望果行因说，名之为离相菩提心而已』。虽说离於诸相，而仍不忘广度一切众生；虽说般若无住，而仍广修六度万行，所谓『度如幻众生，作空花佛事』，正是离相无住的旨趣。可见离一切相，不是什麽都不做，亦不是什么都没有，仍然是要修学六度万行的一切善法。龙树智度论说：『般若要旨，在离一切法，郎一切法』。离一切法，就是本经说的离一切诸相；郎一切法，就是木经说的修一切善法。是以探究本经的学者，如得本经说的「离一切诸相」、「修一切善法」的两语，就可体会经的要匕曰。
2 般若方便二道即五种菩提
A 总说
大乘佛法所重的在发菩提心，而发菩提心的菩萨，以究竟无上的佛果，为所追求的最高目标。但要到达这最高目标，必须经过一段很长的时间，并不如一般所想像的，可以郎身戍佛的。依正常道的大乘法说，从初发心到戍佛，其所经历的过程，大体分两大阶段，就是「般若道」与「方便道」。
般若道 这是以自利为主，亦郎重在如何悟证诸法空性之理，而这须修般若空慧。因为唯有般若空慧，始能通达自性空，而契入於诸法实相。所以从初发心到入见道的这一阶段，名般若道。
方便道 这是以利他为主，亦郎重在如何运用方便广度众生，而这同样须要般若空慧。所谓以无所得为方便，正是此意。从见道後踏上修道，一直到达佛果，都足以无所得的空慧，为完成利生的方便，所以名方便道。
以此二道来看本经的组织次第，本经正是说明的这二道，因为全经计有两番问答。依昭明太子所分的三十一一分说：於第二善现启请分中，须菩提曾向佛这样问道：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住
云何降伏其心」？佛很慈悲的为之详细解说这一论题；可是到第十七究竟无我分中，须菩提再度提出同样的问题向佛问道：「发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心」？佛叉大同小异的对他解答这一问题。
如上两番问答，不但所问的意思无异，就是所答的内容亦大致相同。因而历来讲金刚经者，对这提出各种不同的解说。印顺论师在金刚经讲记中说：『大般若经有两番嘱累。智论说：『先嘱累者，为说般若波罗密体竞；今以说合众生得般若方便竞，嘱累』。嘉祥郎曾依此义，判本经的初问初答为般若道，後问後答为方便道。此二道的分判，极好!在自利利他的历程中，虽分般若与方便二道，而其实方便与般若，是不同而同的。就同的一面说，般若是智慧，方便亦足智慧；就异的一面说，般若为道体，方便郎般若所起的巧用』。这二者，一重於性空的体证，一重於利生的大行。
智论说：『般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字』。所以般若不但名为般若，修到究竟圆满的时候，亦得名为无上菩提。约般若郎菩提说，当知二道郎五种菩提。五菩提说，出於龙树的大智度论，看来好像是很简单的，实际包含了从因至果的五大阶段。有人曾这样的配合说：一、发心菩提，相当於十信位；二、伏心菩提，相当於一二贤位；三、明心菩提，相当於初地至七地；四、出到菩提，相当於八地至十地；五、无上菩提，就是如来的究竟果位。
於中，发心菩提，是发的世俗菩提心；明心菩提，是发的胜义菩提心。胜义菩提心，是证悟性空理的圣者所发的；世俗菩提心，是一般凡夫所能发的。能发菩提心的，当下就是菩萨。
凡为菩萨必须发菩提心，绝对没有不发菩提心的菩萨；而菩萨又是人人所能做的，问题在於发不发菩提心而已。不过从初发菩提心到明心菩提，是『趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道』。从明心菩提的再度发心到究竟无上菩提，是『趣向佛果由自利而利他的三阶，是方便道』。三一道各有三阶，综合几五种菩提，总括了菩提道的因果次第。明白此一一道、五菩提，郎知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了』。五菩提的次第，如再简单的说，就是自觉、觉他、觉行圆满的三义。本经既处处说明阿耨多罗一二藐三菩提，当知亦郎开示众生如何获得三觉的圆戍。
B 别说
甲 般若这次第
子 发心菩提
依上二道五菩提的分判，可知本经全是开显这一次第，所以现在就顺这一次第，概要的说明本经的大义，把握这一次第大义，对全经自然就有一正确的认识。
本经的当机者是须菩提，中国译为空生或善现。相传他的家中，是富有财宝的，可是当他诞生时，所有库藏财宝皆空，所以名为空生。然在他出生七日後，库中所有财宝，复叉显现出来，所以叉名善现。从表面看，须菩提是声闻行者，但西域记说：『须菩提本是东方青龙陀佛，影现释迦之会，示迹阿罗汉，辅助释迦牟尼行化』。郎以示迹来说，他在佛弟子中，向被尊为解空第一，而与般若最为相契，所以般若会上，多由须菩提为当机，而代大众请问性空深义，可说最为恰当不过。
佛以度生为唯一志愿，所以对发心度生的菩萨，不论是初发心的，抑或是久修行的，无不在佛的光照中。所不同的：对久学的大菩萨，善为摄受，使其於佛法中自得利益，或使其以法化世令他得益；对初心的新菩萨，或於行为上指示其什么应作不应作，或於菩萨道指示其如何不退菩提心。大乘佛法在时空中，得以普偏流化不绝，固有赖於菩萨发心，而尤仗於佛陀护念付嘱。没有佛陀的付嘱教导，初发心的固易退失菩提心而不续修大行；没有佛陀的护念摄受，久修行的亦会深入灭尽定而不出定行化—然事实上，佛对大乘菩萨的教化，无时无刻不以自身的表现，作为菩萨的模范，而且唯有如此，方是善护念善付嘱。须菩提深深的体认到这点，所以特别赞为：「希有世耸，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」。
菩萨是发了菩提心，要求完成佛道以及度世救人的大心众生，所以发菩提心，成为菩萨必要的条件。因为要发大心，方能广修大行，修广大菩提行，方得大菩提果，所以每个发心的男子女人，於初发心时，郎应以戍佛自期。但发菩提心，是极希有的，不可多得的，未发菩提心的，固应激发其菩提心的生起，已发菩提心的，叉应怎样使之常安住於菩提心上，不为任何外境的引诱和动摇，而落於凡外或小乘，这是极为重要的一个课题。所以须菩提问应云何住？众生菩提心的生起，所以有时不能安生，不是自己的发心不足，而是由於种种的妄念，经常在扰乱心识的散动，致菩提心的不能常现在前。如何遣除各种的妄念，如何扑灭各种的烦恼，同样是极为重要的一个课题，所以须菩提问云何降伏其心？原因发了菩提心的，一定要修大行，而住与降，正是修行的切实下手处，所以特别提出来问。
须菩提向佛请示两大问题，但佛先为详说应如是降伏其心，这是什麽道理
当知菩提心的所以不能安住，病根全在心念的向外驰散奔放，只要将这奔放不息的心降伏生了，自然就可安住於菩提心上，所以「佛告须菩提」说：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心」。
菩萨发菩提心，虽以上求佛道为目的，但以下化众生为本愿，所以菩提心的主眼，应在度化一切众生，假定离了悲愿度生，郎无所谓菩萨，佛是由菩萨来的，假定没有菩萨，佛自亦不可得。所以发心上求下化的菩萨，在佛法中实极尊贵，千经万论赞叹菩萨，佛陀护念付嘱菩萨，原因全在於此。
菩萨发度生心有两大特色：第一是广大的，郎不是为一家、一国、一世界的众生，而是普度尽虚空界无量众生的，所以说「所有一切众生之类」。不论是那一类的，只要是属有情名义范围所摄，无不为菩萨的悲愿所度化。虽志度一切有情，但在人类发心的，其最初的下手处，还是以人类为本。第二是最胜的，郎不是暂时的解除众生的痛苦，或减轻众生某一部分的痛苦，而是从根本上拔除众生的生死大苦，使之不再在生死中不息流转。在菩萨看来，三界为一大牢狱，世界为一大苦海，没有跳出苦海，没有出离三界，众…
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