..续本文上一页生的问题，永远不能获得圆满解决。
在我们所住的这个世界，最高的是非想非非想处天，寿命可以活到八万大劫，定乐可说到达无以复加，但是有定无慧，经过八万劫後，仍然落於空亡。印度某些宗教师，以为到达非想非非想，就是解脱涅槃，生命问题得到解决，其实仍然取著三界想，并未真正的得到解脱。
如佛在世时，印度有一修这定的行者，修到有了相当的工夫，可以耳闻鸟呜鱼跃，觉得其昔噪扰不堪，於是动起一念瞠心，要想食尽这些鱼鸟，以除修定的障碍。郎因这念瞠心，报尽仍要堕落，可见三界之内，无一是究竟处。所以佛菩萨教化众生，从不教人生天，总是令入无余涅槃而灭度之，以获得身心的究竟解脱。
涅槃是印度话，中国译为灭度。依通常的解说，灭除种种的烦恼，度脱生死的大苦，就叫涅槃。但据近人从梵文的原义说：『涅槃的字义，有消散的意思，郎苦痛的消除而得自在』。或说涅有寂静与寂灭的二义；盘指身心上生活上的烦恼过患，含有激烈的闘争特性。将这含有闻争性的烦恼过患，运用犀利的般若慧剑，予以从根源上斩绝，而获得生理上及心理上的痛苦消除，名为涅槃。
世人不知佛法所说涅槃的真义，往往误认涅槃为枯寂，其实涅槃那裏是这样的
英人毒尔斯著世界史纲中说：『诸恶既除，我之一念已不留於私念中，於是乃达更高之智慧，郎入涅槃』。这是大解脱大自在的境界，那裏是枯寂者所见的涅槃
涅槃在佛法中，通常说有两种，就是有余依涅槃与无余依湼盘。前者，如已证得阿罗汉果的圣者，虽已扫除各种斗争性的烦恼过患，彻见一切法的空寂性，获得内心的自在解脱，但因还有现实生命的存在，从身体而来的饥寒老病等苦，仍是免不了的，所以名为有余依。後者，如『无学舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余』。到了这个境地，就真正的灭掉了一切妄染，灭掉了一切惑、业、苦，而得无累自在。所以佛法说的涅槃，决不是死的别名，亦不是我国宋儒误认寂灭为一事不为主义。不过入涅槃後，身心上的一切动乱纷扰完全没有，倒是真的
『无余涅槃，为三乘圣者所共入，菩萨也会归於此；菩萨安住无住大涅槃，郎此无余湼盘的无方大用，能悲愿无尽，不证实际罢了。本经以无余涅槃度脱一切众生，即本於三乘同入一法性，三乘同得一解脱的立场。也就因此，「通教三乘」而「但为菩萨」』。
—发广大心的菩萨，在实际上，虽不断的在度「无量无数无边众生」，但在菩萨的菩提心行中，从来不见有一众生为其所灭度的，虽无有一众生得灭度者，但仍不休不息的广度一切众生。度生而实无所度，是显示般若慧的不著有；无所度而度之不息，是显示般若慧的不著空。
从世俗的眼光看，世间明明有众生，菩萨的确在度生，怎么可说实无众生得灭度者？当知所谓众生，是缘起和合的假相，根本没有实自性可得，菩萨运用般若妙慧，观察缘起的相关性，『通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。必如此，才是菩萨的大菩提心，才能度一切众生』。再说，众生乃是缘合假现的生相，其性实本无生的，无生当然无灭，无生无灭，还有什么叫做得湼盘？所以一般见有众生，见有众生证得涅槃，完全是属妄念分别，假定没有妄念分别，众生尚且不可得，更那裏还有得涅槃者
菩萨深深的体认到缘起无性的真理，所以说实无众生得灭度者。
度生的菩萨，须以般若慧，透辟了解没有实在众生为自己所度，假定认为有个实在众生为自己所度，那就是「有我相、人相、众生相、寿者相」，而不是一个真正发心的菩萨。究竟无我第十七分亦说：「菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，郎不名菩萨」。不但菩萨如此，就是佛陀亦然。如经後说：「若有众生如来度者，如来郎有我、人、众生、寿者」，而不是一个完戍正觉的佛陀。
从这可见执有可度的众生，不特不能契於无所得的般若，亦不能如法的降伏其心，其心不能降伏，当然亦郎不能安住於菩提心，不住菩提心，那裏还有菩萨资格产所以说郎非菩萨。菩萨之所以得名为菩萨，全在菩提心的支持，什么时候失去菩提心，什么时候就取消你的菩萨头街。菩提心在菩萨立场上的重要，由此可知。
我、人、众生、寿者四相，在木经中处处见到。从各段经文说到这四相时，我们可以明确的体会到：执著诸法有实自性，必然就会妄取四相；了解诸法无自性空，自然通达无我相等。如是四相，都是有情的异名，或是从一自我所开出的，不知这是从众生的某一特性假名安立，自然就会在这假名上执为实有。
我相，谓於四大五蕴和合相绩的假相中，执有一个主宰者，是为我相。人相，谓对我相而言，因为有我，必然就有对待的人，如广大的人类，站在我的立场，就称他们为人』是为人相。众生相，谓我所对待的不只一人，所有人及非人，如所说的九类众生的差别相，是为众生相。寿者相，谓於一期生命相续中，执有长短寿命，是为寿者相。
太虚大师更就各个有情具此四相说：如各自称为我，就是我相；我具我的人格，是为人相；我是属於众缘和合而生的，是为众生相；我的生命一期存在於世间，是为寿者相。四相有这两种不同说法，但都可以讲得通的。
执见情深的众生，终日在人我是非中打滚，从来没有突破四相的纲罗，不是执此，就是执彼，所以於生死中轮转不息。如以般若慧观察，那你就将发现，在缘起和合的生命体上，根本没有实在的自我可得，我相没有，与我对待的人相，自亦了不可得，而众生相、寿者相，当亦随之归於乌有。通达四相皆空，自然不会执有实在众生得灭度者。所以菩萨於度生时，须以般若深自观察，必要不著众生为所度之相，更要不著自己为能度之相。
发菩提心的菩萨，假定以为我能度诸众生，就是执著我相，人及众生为我所度，就是著人相、众生相，有我、人、众生相的恒时存在，就是著寿者相。四相不空，怎可称为菩萨
本经後说：「实无有法，名为菩萨」，怎可执著我是能度的菩萨子
然要怎样才是菩萨？经中叉说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨」。再说，菩萨与众生，木没有异性，悟了，众生就是菩萨；迷了，菩萨就是众生。至有没有四相的妄执，关键全在迷悟的如何。圆觉经说：『未除四种相，不得戍菩提J。无四相的重要，在此。
丑 伏心菩提
菩萨发了菩提心，不过是有此愿望，如何实现其愿望，则有赖於去实行，而行的主要所在，在於实际的度生，如不切实的度生，则所发的菩提心，是就成为空想了。如何本菩提心而践菩萨行，乃真成为菩萨的一大重要课题。
一般以为度生，只是利益於他，其实亦有益於自己，所谓从利他中完成自利，就是此意。且降伏自心的烦恼，不是关起门来与世隔绝，可以降伏得了的，要深入广大的社会，从救度众生中，受各种的打击，磨练自己身心，始得合心降伏。现在讲的伏心菩提，就是从实行菩萨道中，以求渐渐降伏自心的烦恼!
菩萨化他的法门，虽无量无边的多，但概要的说，不出六波罗密，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。大般若经，将六波罗密，一一举出来说，就是从第十一会到第十』(会，分别说明布施以至般若。
本经是大般若经的第九会，因从第十一会起，要详细的说明六波罗密，所以在此会中，—只简单的说明布施。布施为摄化众生的最大方便，须知摄化众生，首要接近众生，而众生大都有个特性，就是希望能有所得。布施能给众生实惠，众生得到你的实惠，就会慢慢来和你接近，而你也就可以展开你的教化，使众生来修学佛法了，所以布施为度生的无上方便。
讲到布施，诸经论中，总是说有三种：
一、财施：谓以自己所有的财物，拿来帮助有所需要的他人。当知人生在世，最要是生活资具的无缺，否则，就无人生快乐可言。佛虽是出世的觉者，但很重视人类最低的物质生活，所以积极提倡布施。布施是要自我牺牲的，没有自我牺牲的精神，是不能行於财施的。
二、法施：谓以自己所有知识，特别是自己所了解的佛法，传授教导没有知识，或无法听闻佛法的人，使之不但获得物质生活的美满，并且得到精神生活的慰藉，乃至求得身心自由解脱的门径。这在度化众生方面来说，较之以财物布施，尤具有它的重要性。
三、无畏施：谓以自己力之所能，去救众生苦难，众生在苦难中，是免不了有很大恐怖的，吾人如能设法去解救他，使他免除各种怖畏，那他就会接受你的感化。所以菩萨度生，应有这种精神：只要能使众生得到安然无畏，那怕自己有所牺牲亦在所不惜，是为无畏施。
同样的行施，因心境不同，而显出其差别：有为人天福乐而行施的，有为出世解脱而行施的，有为利益众生而行施的，菩萨的行施，当属於後者。因为利益众生行施，所以当其正行施时，不特没有一点舍不得的念头，而且内心充满了无限欢喜!菩萨认为：我的惠施众生，是我自己份内所应做的事，亦是为了完戍自己布施功德的，假定没有众生接受我的布施，我的布施功德，能不能够完成，实在成为一大问题。所以行菩萨道者的发心布施，不论足众生来求或自己给子，总是欢欢喜喜的，没有一点儿勉强!
菩萨布施的精神夕不同於凡夫二乘，这是不成问题的，但正当行施时，应怎样行於布施，是叉不可不知。经说：「菩萨於法应无所住行於布施」。住是住著，法华经说：『众生处处著』，不是执著这个，就是执著那个，从来不曾停止妄执的。出於自发启动而行惠施的菩萨，是以利益众生为前提，自应不住於法而行布施，如一有所注著的话，是就失去布施的意义。
於此先当知道构成布施的三方面，就是施者、受者、施物。施者是能布施的人，受者是接受布施的人，施物是施受之间的财物。前二是指人说，後一是指法说。不论是人是法，都是众缘所…
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