雲何降伏其心」
接著佛就明白的告訴須菩提，應怎樣的發阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以發菩提心，在本經中，的確是一重要課題。
發阿耨多羅叁藐叁菩提心，簡單的說，即是發成佛的心，亦郎通常說的發菩提心
。「阿耨多羅」，譯爲無上，二一；藐」，譯爲正等，「叁菩提」，譯爲正覺。綜合起
來說，就是無上正等正覺。佛法說的發心，即是一般說的動機。在佛法中，向有兩種
不同的發心，就是發厭離心輿發菩提心。前者爲小乘人的發心，專以個已的解脫爲目
的，後者爲大乘人的發心，不僅是爲個已的，而且是爲大衆的，所謂『爲利衆生願戍
佛』。所以發心戍佛，輿救人救世有著密切的關系，亦郎由此顯出佛法的積極精神，
發菩提心，在大乘佛法，認爲極端重要。華嚴經說：氣忘失菩提心，修諸善果，魔所
攝持故』。
怎樣發菩提心，經中有句重要的話，值得我們加以注意的，就是「應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。但離相發菩提心，全是般若慧的功用；沒有無住的般若慧，決不能離；一切諸相。本經是開顯般若的，所以「若有人能受持讀誦，廣爲人說」此經，「如是人等，郎爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提」。荷擔也好，當得也好，發菩提心的最大目的，是爲戍佛。然則要到怎樣的程度方得戍佛h經中告訴我們說：「離一切諸相，則名諸佛」。叉說：「以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提」。而所得的，「無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提」。如果執著有個實有的無上菩提可得，那就證明你沒有真正證得無上菩提。
本此可知：要離一切相，方爲真正發菩提心，如不離相而有所住著，郎不得名爲真發大菩提心；而得無上菩提，要亦在於離一切相，如不離相而有所住著，郎不能得無上正等菩提。足以印順論師說：本經『徹始徹終的歸宗於離相無住』。叉說：『處處說無上偏正覺，實在郎足處處說金剛般若。不過，約修行趨果說，名之爲般若無所莊；約望果行因說，名之爲離相菩提心而已』。雖說離於諸相，而仍不忘廣度一切衆生；雖說般若無住，而仍廣修六度萬行，所謂『度如幻衆生，作空花佛事』，正是離相無住的旨趣。可見離一切相，不是什麽都不做，亦不是什麼都沒有，仍然是要修學六度萬行的一切善法。龍樹智度論說：『般若要旨，在離一切法，郎一切法』。離一切法，就是本經說的離一切諸相；郎一切法，就是木經說的修一切善法。是以探究本經的學者，如得本經說的「離一切諸相」、「修一切善法」的兩語，就可體會經的要匕曰。
2 般若方便二道即五種菩提
A 總說
大乘佛法所重的在發菩提心，而發菩提心的菩薩，以究竟無上的佛果，爲所追求的最高目標。但要到達這最高目標，必須經過一段很長的時間，並不如一般所想像的，可以郎身戍佛的。依正常道的大乘法說，從初發心到戍佛，其所經曆的過程，大體分兩大階段，就是「般若道」與「方便道」。
般若道 這是以自利爲主，亦郎重在如何悟證諸法空性之理，而這須修般若空慧。因爲唯有般若空慧，始能通達自性空，而契入於諸法實相。所以從初發心到入見道的這一階段，名般若道。
方便道 這是以利他爲主，亦郎重在如何運用方便廣度衆生，而這同樣須要般若空慧。所謂以無所得爲方便，正是此意。從見道後踏上修道，一直到達佛果，都足以無所得的空慧，爲完成利生的方便，所以名方便道。
以此二道來看本經的組織次第，本經正是說明的這二道，因爲全經計有兩番問答。依昭明太子所分的叁十一一分說：於第二善現啓請分中，須菩提曾向佛這樣問道：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應雲何住
雲何降伏其心」？佛很慈悲的爲之詳細解說這一論題；可是到第十七究竟無我分中，須菩提再度提出同樣的問題向佛問道：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降伏其心」？佛叉大同小異的對他解答這一問題。
如上兩番問答，不但所問的意思無異，就是所答的內容亦大致相同。因而曆來講金剛經者，對這提出各種不同的解說。印順論師在金剛經講記中說：『大般若經有兩番囑累。智論說：『先囑累者，爲說般若波羅密體競；今以說合衆生得般若方便競，囑累』。嘉祥郎曾依此義，判本經的初問初答爲般若道，後問後答爲方便道。此二道的分判，極好!在自利利他的曆程中，雖分般若與方便二道，而其實方便與般若，是不同而同的。就同的一面說，般若是智慧，方便亦足智慧；就異的一面說，般若爲道體，方便郎般若所起的巧用』。這二者，一重於性空的體證，一重於利生的大行。
智論說：『般若是一法，佛說種種名，隨諸衆生力，爲之立異字』。所以般若不但名爲般若，修到究竟圓滿的時候，亦得名爲無上菩提。約般若郎菩提說，當知二道郎五種菩提。五菩提說，出於龍樹的大智度論，看來好像是很簡單的，實際包含了從因至果的五大階段。有人曾這樣的配合說：一、發心菩提，相當於十信位；二、伏心菩提，相當於一二賢位；叁、明心菩提，相當於初地至七地；四、出到菩提，相當於八地至十地；五、無上菩提，就是如來的究竟果位。
於中，發心菩提，是發的世俗菩提心；明心菩提，是發的勝義菩提心。勝義菩提心，是證悟性空理的聖者所發的；世俗菩提心，是一般凡夫所能發的。能發菩提心的，當下就是菩薩。
凡爲菩薩必須發菩提心，絕對沒有不發菩提心的菩薩；而菩薩又是人人所能做的，問題在於發不發菩提心而已。不過從初發菩提心到明心菩提，是『趣向菩提道中由凡入聖的叁階，是般若道』。從明心菩提的再度發心到究竟無上菩提，是『趣向佛果由自利而利他的叁階，是方便道』。叁一道各有叁階，綜合幾五種菩提，總括了菩提道的因果次第。明白此一一道、五菩提，郎知須菩提與佛的二問二答，以及文段次第的全經脈絡了』。五菩提的次第，如再簡單的說，就是自覺、覺他、覺行圓滿的叁義。本經既處處說明阿耨多羅一二藐叁菩提，當知亦郎開示衆生如何獲得叁覺的圓戍。
B 別說
甲 般若這次第
子 發心菩提
依上二道五菩提的分判，可知本經全是開顯這一次第，所以現在就順這一次第，概要的說明本經的大義，把握這一次第大義，對全經自然就有一正確的認識。
本經的當機者是須菩提，中國譯爲空生或善現。相傳他的家中，是富有財寶的，可是當他誕生時，所有庫藏財寶皆空，所以名爲空生。然在他出生七日後，庫中所有財寶，複叉顯現出來，所以叉名善現。從表面看，須菩提是聲聞行者，但西域記說：『須菩提本是東方青龍陀佛，影現釋迦之會，示迹阿羅漢，輔助釋迦牟尼行化』。郎以示迹來說，他在佛弟子中，向被尊爲解空第一，而與般若最爲相契，所以般若會上，多由須菩提爲當機，而代大衆請問性空深義，可說最爲恰當不過。
佛以度生爲唯一志願，所以對發心度生的菩薩，不論是初發心的，抑或是久修行的，無不在佛的光照中。所不同的：對久學的大菩薩，善爲攝受，使其於佛法中自得利益，或使其以法化世令他得益；對初心的新菩薩，或於行爲上指示其什麼應作不應作，或於菩薩道指示其如何不退菩提心。大乘佛法在時空中，得以普偏流化不絕，固有賴於菩薩發心，而尤仗於佛陀護念付囑。沒有佛陀的付囑教導，初發心的固易退失菩提心而不續修大行；沒有佛陀的護念攝受，久修行的亦會深入滅盡定而不出定行化—然事實上，佛對大乘菩薩的教化，無時無刻不以自身的表現，作爲菩薩的模範，而且唯有如此，方是善護念善付囑。須菩提深深的體認到這點，所以特別贊爲：「希有世聳，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」。
菩薩是發了菩提心，要求完成佛道以及度世救人的大心衆生，所以發菩提心，成爲菩薩必要的條件。因爲要發大心，方能廣修大行，修廣大菩提行，方得大菩提果，所以每個發心的男子女人，於初發心時，郎應以戍佛自期。但發菩提心，是極希有的，不可多得的，未發菩提心的，固應激發其菩提心的生起，已發菩提心的，叉應怎樣使之常安住於菩提心上，不爲任何外境的引誘和動搖，而落於凡外或小乘，這是極爲重要的一個課題。所以須菩提問應雲何住？衆生菩提心的生起，所以有時不能安生，不是自己的發心不足，而是由於種種的妄念，經常在擾亂心識的散動，致菩提心的不能常現在前。如何遣除各種的妄念，如何撲滅各種的煩惱，同樣是極爲重要的一個課題，所以須菩提問雲何降伏其心？原因發了菩提心的，一定要修大行，而住與降，正是修行的切實下手處，所以特別提出來問。
須菩提向佛請示兩大問題，但佛先爲詳說應如是降伏其心，這是什麽道理
當知菩提心的所以不能安住，病根全在心念的向外馳散奔放，只要將這奔放不息的心降伏生了，自然就可安住於菩提心上，所以「佛告須菩提」說：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心」。
菩薩發菩提心，雖以上求佛道爲目的，但以下化衆生爲本願，所以菩提心的主眼，應在度化一切衆生，假定離了悲願度生，郎無所謂菩薩，佛是由菩薩來的，假定沒有菩薩，佛自亦不可得。所以發心上求下化的菩薩，在佛法中實極尊貴，千經萬論贊歎菩薩，佛陀護念付囑菩薩，原因全在於此。
菩薩發度生心有兩大特色：第一是廣大的，郎不是爲一家、一國、一世界的衆生，而是普度盡虛空界無量衆生的，所以說「所有一切衆生之類」。不論是那一類的，只要是屬有情名義範圍所攝，無不爲菩薩的悲願所度化。雖志度一切有情，但在人類發心的，其最初的下手處，還是以人類爲本。第二是最勝的，郎不是暫時的解除衆生的痛苦，或減輕衆生某一部分的痛苦，而是從根本上拔除衆生的生死大苦，使之不再在生死中不息流轉。在菩薩看來，叁界爲一大牢獄，世界爲一大苦海，沒有跳出苦海，沒有出離叁界，衆…
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