..续本文上一页、缘觉。从教典说：「一切经中般若经为最大」。因为般若经是特别发扬般若的体悟宇宙人生真理的，所以般若经在一切经中为最大。在全体大乘法中，般若波罗密多及其经典最为精要』。如说，除了般若，没有佛法，亦不为过。
不错，大乘佛法，般若为宗，但佛所说般若经典，部帙繁多，文义广博，仅译来中国的就有七百四十七卷之多。其中为奘公所译的大般若经，就有六百卷，为佛教界一向所称道的。这样的大部经典，在印度不以为异，在中国就稍嫌繁。相传奘公译此经时，众请删繁去重，将其精要译出。奘公木已接受众人的善意请求，不意一夜於恶梦中，有人诫其不可简译，遂照原木翻译过来。全部大般若经，分四处十六会，计二百六十五品。所谓四处，就是在四个不同地方讲的；所谓十六会，就是分十六次讲的。现在所讲的金刚经，就是其中的第九会。
一切经中，般若经为最大，是无有疑义的。但六百卷的般若经，不论是怎样的殊胜，在我国来说，总难以弘通。所以特从其中抽出第九会金刚般若，单独流通。据弥勒菩萨现观庄严论说，金刚般若是专谈见道与究竟道的无分别智的无相境界，亦即是以般若慧，契证诸法空性，而破除众生的自性妄见。众生所以在生死中流转，根本就是受了妄见的戏弄。要想解决生死大事，必须破除自性妄见。虽说一切佛法，以破自性妄见为旨趣，而金刚经所说，尤为直捷了当。譬如金刚宝剑，果真依此而行，当下可以断除。木经别录流通，其地位的重要，於此可以想见。
五 本经经题的略释
佛说每部经典，都有一个经名，如般若经、华严经、法华经等。而佛经的经名，大都是佛亲自指出的，郎佛开显某一致义，到了差不多时，由弟子的请问，佛即说出其名。如本经须菩提问：「世尊!当何名此经
我等云何奉持」
佛陀接著同答说：
「是经名为金刚股若波罗密，以是名字，汝当奉持」。题为一部经的总称，能将一经的思想内容，明白子以表出的，唯有题目，所以经题是很重要的。古德讲经，於讲经题时，特将经中深义，鈎玄提要来说，使知一经的中心所在，是郎对於经题重视。
1 般若
一、般若不是智慧 本经经题的眼目在「般若」二字，所以特先从般若谈起。般若一词，是照印度原昔译过来的，依它的意义说，可以叫做智慧。不过谈到智慧，有著各式各样，但世俗所说的智慧，不能代表般若。因为世俗智慧，虽说通於美恶，但大都是不正的、虚妄的、染污的。如气绝圣弃智』的智，『好行小慧』的慧，都含有非美善之意，不能与正当的、真实的、清净的般若慧相当。有时虽方便的以智慧解释般若，而实不是世智辩聪的智慧。但因没有适当的字眼，可以表达它的真义，所以只好勉强的，仍照梵语原昔译过来，所谓翻吾不翻义，称为「般若」。
人类所持有的浅薄的智慧，所以不能名为般若，因它不能了解诸法的实相，体悟人生的真理；般若之所以称为般若，要在能够体悟宇宙万有的真理，洞达事事物物的真相，决不再受世间任何东西之所迷惑。因为奴此，佛教学者，对般若与智慧，向作这样分别：世间所有的俗智俗慧，是由研究学问而得的种种知识，如科学、哲学等各种知识，都可名为智慧。假使没有智慧，就不会有各种知识的产生。但这些都是从外而内的，以佛法的观点说，是属分别知见，而为般若所要扬弃的知识。佛法的般若妙慧，不是从外而入的，乃是由内而发的，亦即是从如法实践中，亲证诸法实相而掘发出来的无尽智慧宝藏。
在这样对比下，我们町这样说：般若是尊重的，智慧是浅薄的。於佛法五不翻中二逗属尊重不翻。智度论说：『般若深重，智慧浅薄，不可以轻薄智慧，称量深广般若』。叉说：气般若定实相，智慧浅薄，不可以称』。般若在佛法中，被尊重到什么程度，从这可以明白的体会到。般若不是通常的智慧，这绝对是没有问题的，但叉不能不方便的以智慧解释般若，否则，世人更无法体认般若。为此，太虚大师下个定义说：『般若者，乃依佛所说教法，解理修行，遣除一切颠倒迷谬虚妄的分别，亲证诸法实相的「无分别智慧」』。
二、智与慧的别说 从权显示般若的智慧，在佛经中，有时综合来说，有时分开来讲。原因梵文方面，有著不同所指：慧，是指般若说的；智，是指若那说的。如十智中的智度，就是对第六慧度说的。既然如此，二者有什么不同解释
简单的说：能够照见的足智的作用，能够解了的是慧的功能；决断事理的是智的力量，简择诸法的是慧的特性；了知世俗谛的是智的工夫，悟证胜义谛的是慧的契入；或说彻明妙有为智，契悟真空为慧。有如是等差别不同的解释。维摩经对智与慧的不同，曾经作这样的分别：『知众生心念，如应说法，起於智业；不取不舍，入一相门，起於慧业』。
智与慧，虽有众多分别，但以明有契空来说，而实是分而不分。这话怎讲
当知空是即有之空，离有是找不到空的，所以郎智是慧；同样，有是郎空之有，离空是找不到有的，所以郎慧是智。空有不二，亦郎智慧不二。本经正明空有不著，所以般若两字，可作智慧领会，不必强分为二。而且唯有如此智慧，才能显出是佛法的般若智慧，才能以此了知诸法平等空性，才能以此庄严无上菩提，才能以此发挥菩萨度生大用。不过佛於经中，有时亦不分而分：擧智以明俗谛，举慧以明真谛。站在修学佛法的立场，这亦是不可不知的重要一点，所以特别略为指出。
2 般若的类别
般若的重要性，已经略为说明，现再进而谈谈般若的类别。这本可从多方面来说，兹姑提出两类般若来说，就是二种般若与三种般若。
一、二种般若 这是指『共般若』与『不共般若』说的。共般若，据智论说，是指通於声闻、缘觉、菩萨三乘共修共证的般若。出世的三乘圣者，如欲得生死解脱，就不能不修般若，不修般若郎不得解脱，亦郎无有出世的圣者。所以在般若经中说：『欲学声闻地者，应当闻般若波罗密……欲学辟支佛地者，亦应当闻般若波罗密……欲学菩萨地者，亦应闻般若波罗密』。般若为圣凡的分水岭，亦为三乘圣者所共的，所以称为『共般若』。
不共般若，是独菩萨法，不与二乘共。如本经说：「是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说」。足以证明佛说般若，是为教化发大乘心的菩萨，而为菩萨所独有的。不仅本经是这样的说，解深密经谓於第二时中说般若，是『但为发趣大乘者说』，亦复认为般若属於菩萨而不共二乘的。
约佛但为发大乘者说，般若是独菩萨法，当然是不共的；约佛说三乘须学般若看，般若自亦共於二乘的。所以天台判般若，是『通教三乘，但为菩萨』，确有他独到的见地，值得我人信受的。智度论卷百说：『般若有二种：一者共声闻说；一一者但为十方住十地大菩萨说，非九地所闻，何况新发意者
复有九地所闻，乃至初地所闻，各各不同。般若波罗密总相是一而浅深有异』。佛说两种不同般若，实是对不同众生说，并且有其浅深的差别。
二、三种般若 这是指「实相般若」、「观照般若」、「文字般若」说的。实相般若，是指般若的真理言；观照般若，是指般若的智慧言；真理与智慧的统一，是郎显示这两种般若的关系。而以文字表示般若的真理与智慧的，就是文字般若。这三般若，看是各自独立的，而实有著相互的关系。站在修学佛法的立场，先要运用文字般若，去实行观照般若，再由观照般若，而证实相般若。次第修学，必然如此，绝对不可有所偏废的。本经所要说明的，就是这个万古常新的般若的真理。般若的真理之光，不但过去现在，成为人生的一大明灯，就是永远的未来，也不断的播放其无限光辉的!
三般若的相互关系，略说如上，兹再明其意义如下。我想先从文字般若说起。
文字般若 般若经说：『般若当於何求
当於须菩提所说中求』。这是指章句经卷说的。般若理体，本来不是文字语言；文字语言，亦不能显示或形容般若理体，因这是P1V1曰语道断，心行处灭』的。但以诸佛菩萨所证的实相般若，众生不但从来没有体验到过，而且迷味已经很久，假定不假方便以开导教化，众生的惑障何以能开
惑障不开，般若智体怎么能显？为了利益众生，使开般若智体，乃不得不施设方便，利用语言文字以启导之。所以凡佛所说诸法实相，指示众生有所悟入的，都可叫做般若法门，亦可叫做文字般若。文字虽不就是般若理体，但般若理体毕竟是由文字而晤入的。『如离却文字，郎凡圣永隔!此处说的文字，指大般若经中的第九分』。中国禅宗学者，标榜不立文字，以文字为葛藤，对研究教义者，认为是扯葛藤，而横加以破斥。殊不知言说开示，亦属於文字范围。禅师的禅堂开示，各种语录的唱说，不是文字是什么
不过佛陀假设语言文字，旨在使命众生，因文字而起观照以证实相，假使忽略这点，著於语言文字，就叉非宣说文字般若的本意。这是值得特别注意的一点!
观照般若 这是重於实践的般若。後面所要讲的实相般若，是所求证的般若；前面已讲过的文字般若，是能显示般若的。如何依文字而趣证实相，关键完全在这观照般若。因为这样的关系，所以吾人读经闻法，不唯了解其内容，明白共义理就算，而要深自儆惕，以佛所说的教法为镜，时时刻刻，在在处处，用以返观自照。假定不观不照，怎能由迷而觉；当知这就是依文字而起观照的意思。众生所以迷而不觉，病在不了诸法如幻，而妄执为有实自性，所以触处荆棘，问题永无解决。现在从事佛法的修学，郎在依佛於般若经中所宣说的性空之理，以为思想知识的准绳，起心动念，常有观察觉照，如是不退不懈，勤为心理训练，到了日久功深，洞彻自身世界，一切诸法，皆悉如幻如化，自性本空，则一向以来的分别执著，各种烦恼习气，就可改变伏除，终於引出实相般若，而与诸…
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