..續本文上一頁、緣覺。從教典說：「一切經中般若經爲最大」。因爲般若經是特別發揚般若的體悟宇宙人生真理的，所以般若經在一切經中爲最大。在全體大乘法中，般若波羅密多及其經典最爲精要』。如說，除了般若，沒有佛法，亦不爲過。
不錯，大乘佛法，般若爲宗，但佛所說般若經典，部帙繁多，文義廣博，僅譯來中國的就有七百四十七卷之多。其中爲奘公所譯的大般若經，就有六百卷，爲佛教界一向所稱道的。這樣的大部經典，在印度不以爲異，在中國就稍嫌繁。相傳奘公譯此經時，衆請刪繁去重，將其精要譯出。奘公木已接受衆人的善意請求，不意一夜於惡夢中，有人誡其不可簡譯，遂照原木翻譯過來。全部大般若經，分四處十六會，計二百六十五品。所謂四處，就是在四個不同地方講的；所謂十六會，就是分十六次講的。現在所講的金剛經，就是其中的第九會。
一切經中，般若經爲最大，是無有疑義的。但六百卷的般若經，不論是怎樣的殊勝，在我國來說，總難以弘通。所以特從其中抽出第九會金剛般若，單獨流通。據彌勒菩薩現觀莊嚴論說，金剛般若是專談見道與究竟道的無分別智的無相境界，亦即是以般若慧，契證諸法空性，而破除衆生的自性妄見。衆生所以在生死中流轉，根本就是受了妄見的戲弄。要想解決生死大事，必須破除自性妄見。雖說一切佛法，以破自性妄見爲旨趣，而金剛經所說，尤爲直捷了當。譬如金剛寶劍，果真依此而行，當下可以斷除。木經別錄流通，其地位的重要，於此可以想見。
五 本經經題的略釋
佛說每部經典，都有一個經名，如般若經、華嚴經、法華經等。而佛經的經名，大都是佛親自指出的，郎佛開顯某一致義，到了差不多時，由弟子的請問，佛即說出其名。如本經須菩提問：「世尊!當何名此經
我等雲何奉持」
佛陀接著同答說：
「是經名爲金剛股若波羅密，以是名字，汝當奉持」。題爲一部經的總稱，能將一經的思想內容，明白子以表出的，唯有題目，所以經題是很重要的。古德講經，於講經題時，特將經中深義，鈎玄提要來說，使知一經的中心所在，是郎對於經題重視。
1 般若
一、般若不是智慧 本經經題的眼目在「般若」二字，所以特先從般若談起。般若一詞，是照印度原昔譯過來的，依它的意義說，可以叫做智慧。不過談到智慧，有著各式各樣，但世俗所說的智慧，不能代表般若。因爲世俗智慧，雖說通於美惡，但大都是不正的、虛妄的、染汙的。如氣絕聖棄智』的智，『好行小慧』的慧，都含有非美善之意，不能與正當的、真實的、清淨的般若慧相當。有時雖方便的以智慧解釋般若，而實不是世智辯聰的智慧。但因沒有適當的字眼，可以表達它的真義，所以只好勉強的，仍照梵語原昔譯過來，所謂翻吾不翻義，稱爲「般若」。
人類所持有的淺薄的智慧，所以不能名爲般若，因它不能了解諸法的實相，體悟人生的真理；般若之所以稱爲般若，要在能夠體悟宇宙萬有的真理，洞達事事物物的真相，決不再受世間任何東西之所迷惑。因爲奴此，佛教學者，對般若與智慧，向作這樣分別：世間所有的俗智俗慧，是由研究學問而得的種種知識，如科學、哲學等各種知識，都可名爲智慧。假使沒有智慧，就不會有各種知識的産生。但這些都是從外而內的，以佛法的觀點說，是屬分別知見，而爲般若所要揚棄的知識。佛法的般若妙慧，不是從外而入的，乃是由內而發的，亦即是從如法實踐中，親證諸法實相而掘發出來的無盡智慧寶藏。
在這樣對比下，我們町這樣說：般若是尊重的，智慧是淺薄的。於佛法五不翻中二逗屬尊重不翻。智度論說：『般若深重，智慧淺薄，不可以輕薄智慧，稱量深廣般若』。叉說：氣般若定實相，智慧淺薄，不可以稱』。般若在佛法中，被尊重到什麼程度，從這可以明白的體會到。般若不是通常的智慧，這絕對是沒有問題的，但叉不能不方便的以智慧解釋般若，否則，世人更無法體認般若。爲此，太虛大師下個定義說：『般若者，乃依佛所說教法，解理修行，遣除一切顛倒迷謬虛妄的分別，親證諸法實相的「無分別智慧」』。
二、智與慧的別說 從權顯示般若的智慧，在佛經中，有時綜合來說，有時分開來講。原因梵文方面，有著不同所指：慧，是指般若說的；智，是指若那說的。如十智中的智度，就是對第六慧度說的。既然如此，二者有什麼不同解釋
簡單的說：能夠照見的足智的作用，能夠解了的是慧的功能；決斷事理的是智的力量，簡擇諸法的是慧的特性；了知世俗谛的是智的工夫，悟證勝義谛的是慧的契入；或說徹明妙有爲智，契悟真空爲慧。有如是等差別不同的解釋。維摩經對智與慧的不同，曾經作這樣的分別：『知衆生心念，如應說法，起於智業；不取不舍，入一相門，起於慧業』。
智與慧，雖有衆多分別，但以明有契空來說，而實是分而不分。這話怎講
當知空是即有之空，離有是找不到空的，所以郎智是慧；同樣，有是郎空之有，離空是找不到有的，所以郎慧是智。空有不二，亦郎智慧不二。本經正明空有不著，所以般若兩字，可作智慧領會，不必強分爲二。而且唯有如此智慧，才能顯出是佛法的般若智慧，才能以此了知諸法平等空性，才能以此莊嚴無上菩提，才能以此發揮菩薩度生大用。不過佛於經中，有時亦不分而分：擧智以明俗谛，舉慧以明真谛。站在修學佛法的立場，這亦是不可不知的重要一點，所以特別略爲指出。
2 般若的類別
般若的重要性，已經略爲說明，現再進而談談般若的類別。這本可從多方面來說，茲姑提出兩類般若來說，就是二種般若與叁種般若。
一、二種般若 這是指『共般若』與『不共般若』說的。共般若，據智論說，是指通於聲聞、緣覺、菩薩叁乘共修共證的般若。出世的叁乘聖者，如欲得生死解脫，就不能不修般若，不修般若郎不得解脫，亦郎無有出世的聖者。所以在般若經中說：『欲學聲聞地者，應當聞般若波羅密……欲學辟支佛地者，亦應當聞般若波羅密……欲學菩薩地者，亦應聞般若波羅密』。般若爲聖凡的分水嶺，亦爲叁乘聖者所共的，所以稱爲『共般若』。
不共般若，是獨菩薩法，不與二乘共。如本經說：「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說」。足以證明佛說般若，是爲教化發大乘心的菩薩，而爲菩薩所獨有的。不僅本經是這樣的說，解深密經謂於第二時中說般若，是『但爲發趣大乘者說』，亦複認爲般若屬於菩薩而不共二乘的。
約佛但爲發大乘者說，般若是獨菩薩法，當然是不共的；約佛說叁乘須學般若看，般若自亦共於二乘的。所以天臺判般若，是『通教叁乘，但爲菩薩』，確有他獨到的見地，值得我人信受的。智度論卷百說：『般若有二種：一者共聲聞說；一一者但爲十方住十地大菩薩說，非九地所聞，何況新發意者
複有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅密總相是一而淺深有異』。佛說兩種不同般若，實是對不同衆生說，並且有其淺深的差別。
二、叁種般若 這是指「實相般若」、「觀照般若」、「文字般若」說的。實相般若，是指般若的真理言；觀照般若，是指般若的智慧言；真理與智慧的統一，是郎顯示這兩種般若的關系。而以文字表示般若的真理與智慧的，就是文字般若。這叁般若，看是各自獨立的，而實有著相互的關系。站在修學佛法的立場，先要運用文字般若，去實行觀照般若，再由觀照般若，而證實相般若。次第修學，必然如此，絕對不可有所偏廢的。本經所要說明的，就是這個萬古常新的般若的真理。般若的真理之光，不但過去現在，成爲人生的一大明燈，就是永遠的未來，也不斷的播放其無限光輝的!
叁般若的相互關系，略說如上，茲再明其意義如下。我想先從文字般若說起。
文字般若 般若經說：『般若當於何求
當於須菩提所說中求』。這是指章句經卷說的。般若理體，本來不是文字語言；文字語言，亦不能顯示或形容般若理體，因這是P1V1曰語道斷，心行處滅』的。但以諸佛菩薩所證的實相般若，衆生不但從來沒有體驗到過，而且迷味已經很久，假定不假方便以開導教化，衆生的惑障何以能開
惑障不開，般若智體怎麼能顯？爲了利益衆生，使開般若智體，乃不得不施設方便，利用語言文字以啓導之。所以凡佛所說諸法實相，指示衆生有所悟入的，都可叫做般若法門，亦可叫做文字般若。文字雖不就是般若理體，但般若理體畢竟是由文字而晤入的。『如離卻文字，郎凡聖永隔!此處說的文字，指大般若經中的第九分』。中國禅宗學者，標榜不立文字，以文字爲葛藤，對研究教義者，認爲是扯葛藤，而橫加以破斥。殊不知言說開示，亦屬於文字範圍。禅師的禅堂開示，各種語錄的唱說，不是文字是什麼
不過佛陀假設語言文字，旨在使命衆生，因文字而起觀照以證實相，假使忽略這點，著於語言文字，就叉非宣說文字般若的本意。這是值得特別注意的一點!
觀照般若 這是重於實踐的般若。後面所要講的實相般若，是所求證的般若；前面已講過的文字般若，是能顯示般若的。如何依文字而趣證實相，關鍵完全在這觀照般若。因爲這樣的關系，所以吾人讀經聞法，不唯了解其內容，明白共義理就算，而要深自儆惕，以佛所說的教法爲鏡，時時刻刻，在在處處，用以返觀自照。假定不觀不照，怎能由迷而覺；當知這就是依文字而起觀照的意思。衆生所以迷而不覺，病在不了諸法如幻，而妄執爲有實自性，所以觸處荊棘，問題永無解決。現在從事佛法的修學，郎在依佛於般若經中所宣說的性空之理，以爲思想知識的准繩，起心動念，常有觀察覺照，如是不退不懈，勤爲心理訓練，到了日久功深，洞徹自身世界，一切諸法，皆悉如幻如化，自性本空，則一向以來的分別執著，各種煩惱習氣，就可改變伏除，終於引出實相般若，而與諸…
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