演培法师：金刚经概要
释妙峰记
演培法师驻锡纽约讲金刚经付印前言
中国佛教讲师演培法师西来游化美国，应纽约中华佛教会邀请，莅临华埠弘法，诚属难逢机缘。爱乃假座三江公所恭请演培法师开讲金刚经概要，宣扬法理，广结善缘。每星期日下午二时，演讲一小时三十分钟，连讲五次，听众踊跃，皆大欢喜。并有居士备斋，每讲结缘。同时妙峰法师笔录，讲稿送请华美日报发表，广传佛音，普渡众生，殊胜功德，无量幅田。
演培法师博学多才，精通法理，兼熟各宗法门，问无不答，答无不详，说法开示，深入浅出，理论生动，圣凡相宜。此番演培法师慈悲开讲金刚经，化导信众，共成佛果，成皆赞叹法师精神充沛，吾声宏亮，善用经典，启发悟心，诚属不可多得之大德者也!
兹值演培法师整稿，付印驻锡纽约所讲金刚经概要之际，敬书前言，奉谢演培法师大德恩泽，孳孳训导。同时敬向各大居士伟大护法精神暨热诚，法会功德奉申万多感谢之忱。
乙已仲夏 七二叟汪子刚敬序
金刚经概要
——民国五十四年四月十八日讲於纽约市三江公所——
一 绪 说
诸位法师!诸位侨领!诸位居士!诸位来宾!本人这次来到纽约，辱荷诸位多方爱护，衷心至为感谢。兹承汪子刚及黄觉衡两位老居士盛意，假座三江公所礼堂，邀请本人来讲金刚经概要。此种为法热忱，尤为令人心感。刚才复蒙潘公展老居士介绍，诸多过誉，感愧之余，实不敢当。讲到佛法，不特整个佛法浩如烟海，就是般若系的佛法，亦够我们毕生的研究。现所讲的金刚经概要，就属般若系的思想。在未正式讲般若思想前，先来谈谈金刚经在中国的流行。
二 金刚经在中国的流行
佛教是从印度传来中国的，而且所传译的大小乘经很多。但在中国读诵最多，讲说最广，流行最为普遍的，不能不说是这部金刚经。因这部经译来中国，不特很多佛弟子以它为常课，就是一般儒士道流，亦多有读诵此经，甚至讲说此经的。
原来佛教虽发源於印度，但一传入中国，郎为我国人之所乐意接受。而且到了隋唐时代，由於佛教益形发展，风靡一时，不但戍为中国佛教的黄金时代，且与中国文化打戍一片，而为中国文化的一璟。如所知的大乘八宗以及小乘二派，都是在这时代发皇成立，而各放其异彩，以成中国人信仰的中心。
谁都知道，佛教各宗派的思想理论，都是极为高深玄妙的，为求佛法普遍的深入民间，弘扬佛法的大德们，不仅专作高深理论的采究，且极努力作通俗化的宣传，俾使广大的群众，了解佛法，接受佛法。如金刚经，就是在这一要求下，而普遍的弘扬起来。到了宋代，「出家人的考试，有金刚经一种，可见他的弘通之盛」。
本经所以特别弘通，据印顺论师的研究，有雨重大原因：一、中国佛敌，不论那宗那派，非常重视实行，而且特别重视从定发慧的体悟。二、中国人的特性，不论对於什么，都极喜欢简单，而不高兴繁琐。金刚经，既重般若的体悟，字数叉不算太多，恰好合乎中国人的口胃，所以能够特别的盛行。
三 金刚经与禅宗的关系
太虚大师曾经说过：「中国佛学特质在禅」。这确是非常重要的一个启示。不过这裏所说的禅，不是指狭义的禅宗的禅，而是指广义的「禅那」的禅，通於全部佛法及各宗各派的。所以说到禅，不能专注眼於禅宗的禅，而应顾到种种「禅那」的禅。如戒、定、慧的定学，八正道中的正定，六波罗蜜中的禅波罗蜜，都是总括一切禅的修行说的。
禅的种类虽有不同，但为「禅」的本质还是通的，就是使心专注一境，亦郎使身体安静，而资助於精神统一。可是禅的本义，不独限於精神统一，倘仅如此，若不思惟某种境界，仍是不能获得开悟的。
要知吾人所以修禅，旨在从禅的修习中，去体认真理，发现真理。可以说，一切佛法的思想理论，都是禅之修习的结果，亦郎由於禅的思惟，佛法的思想理论，始得成为体验化。
有人曾这样说：「离开祈祷，就没有有生气的基督敦；离开禅观，就没有活泼泼的佛教」。禅在佛法中的地位，是怎样的重要，於此可见。
中国佛教的特质本来在禅的，可惜到了後来，大小乘务宗派，将其重要的禅观，不去如实的实践，只做为教相、理论来探讨，成为所谓理论宗，失去禅的特质—i重实修的意义，诚为佛教的最大不幸。
诸位试想看看：没有四禅四无色的修习，那裏有俱舍宗
没有五重唯识观的实践，那裏有唯识宗
没有二谛观的实修，那裏有三论宗产同样，天台宗的学者，如未照著止观去修行，天台宗的生命何在
禅宗的发展就是欲将已失去禅的佛法，重行同到禅的本来精神，而使佛法在中国，再度大放异彩，为其唯一任务。
不幸到了今日，一般所谓「禅者」，亦复专意於祖录的提倡，或者作些坐禅法的讲授，而忽视坐禅本身的重要性，结果，乃与义解佛法，走上同一老路，为中国佛教衰弱的原因。佛法的真正精神，特别是中国佛法，如太虚大师所说，始终在於禅的实修；离开实修来说禅，不过是「口头禅」而已，与禅之所以为禅的精神，差得太远!
禅宗，如向来所说，是属教外别传，不立文字。共实，禅宗并非完全离於文字的。这从达摩带来四卷楞伽，以印心要，即可得到证明。达摩禅虽以楞伽印正心要，但其修法重在顿悟，与以前修禅观的，注重渐修，注重依敦修观，有著实质上的不同。因而佛法禅观的修习，到了达摩来华以後，有了一个很大转变，这是我们所不可不知的。
自达摩禅传来中国，对於中国佛教，发生划时代的变革作用，亦郎中国佛教有了新的生命。然而一向以楞伽印心的达摩禅，传到六祖慧能时代，由於六祖听金刚经的「应无所住而生其心」而开悟的，自此禅宗学者，乃以金刚经代替楞伽经，为印证心要的不二教典，於是金刚经就与禅宗有了密切而不可分离的关系。
不过还要请诸位注意的，就是禅宗到了六祖时，不仅有南方的慧能在传禅，且还有北方的神秀在传禅，所以有所谓南能北秀之称。在大江以南的禅者，固奉金刚经为传心印的宝典，而大江以北的禅师，仍然宗奉楞伽经以印心。後来六祖座下的禅师神会，渡江传授南顿禅法，金刚经始随六祖之禅而传至江北，代替了楞伽经在禅宗的地位。所以如此，约有两个原因：
一、楞伽经向被唯识学者，奉为唯识所依的六经之一，因为经中大多是阐说「五法三自性，八识二无我」的法相唯识的哲理，虽明佛语心宗，显示诸法的离言法性，但从经文方面去看，毕竟是不多见的。禅者素厌名相繁琐的教典，而以明心见性为其要旨，所以时间一久，对这多谈法相唯识的楞伽经，自然不再如过去那样的重视。金刚经是彻底显示诸法空性的，不容有丝毫的妄想执著，颇契合於禅者的口胃，所以就为禅者所尊奉。
二、楞伽经的思想，不但有破，亦还有立，至於行践，重在事修，而求渐悟渐证，这与达摩所传的顿悟修法，叉是不大相应的。金刚经的思想，是运用般若慧扫荡一切，直显诸法空性之理，有破无立，至於行践，重在理悟，而求顿悟顿证，这最契合於禅者的要求。所以金刚经就为禅者所宗，而代替了楞伽经的地位。
四 金刚经在佛法中的地位
佛陀一代所说的佛法，由於宗派观点的不同，有各种不同的判释，而最简单的分为小乘与大乘。到了近代，我太虚大师；曾将全部佛法，分为五乘差别。人乘与天乘，是属世间法，为对根机浅的众生说的。如中阿含化病经说：『如诸佛先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法』。这因释尊住世的时代，印度的一般人们，有的要求现实人间的美满，有的盼望未来天上的福乐。对於前者，佛说三归五戒的人乘正行；对於後者，佛说十善以及四禅四空定等的天乘正行，以适应他们的要求。因为佛法，不但为了究竟解脱乐，也还为了现法乐与後法乐。在众生还未得解脱前，如何能使他们—在现生与未来中，生活得更有意义，更为安乐，是佛说人天乘法的主要目的。人天正法，重在自他和乐的德行，所以大体同於世间一般的德行，一般不知佛法者，以为佛教忽视人生的德行，那是绝对的错误。佛法是德行的宗教，不但不忽视德行，且极重视。
声闻乘与缘觉乘，是属小乘的佛法，乃为适应一般具有厌世畏苦的根性说的。佛世时的印度，无可否认的，厌世而过著山林生活的人很多，修头陀行，更为当时印度的风尚。佛虽欲化度一切众生皆得戍佛，但为时代风尚与众生根性所限，佛叉不得不说声闻、缘觉乘法，以适应他们的要求。如对声闻者说四谛法，使他们知「苦」断「集」，慕「灭」修「道」，而获得个己的生死解脱。如对缘觉者说十二缘起法，使他们从顺逆因缘观中，突破缘起的鈎锁，悟证缘起的无我，以解脱一已的生死苦痛。然佛说这样的教法，是受时机的限制，逼不得已的，并不是佛陀本意。
如上所说，不特世间的人天法不彻底，就是出世的解脱法亦非究竟。因这都不是完满的佛法，都不能契合佛陀出世的本怀。佛到这世间来的唯一任务，如法华经说，是为众生开示悟入佛之知见的，亦郎欲令一切众生皆得戍佛的。为了畅发佛陀出世的本怀，乃叉开显大乘菩萨法，劝导佛法行者，发菩提心，行菩萨道，同向最高无上的佛果前进。所以严格说来，唯有大乘佛法，才是佛法的究竟法门。究竟大乘法，虽法门无量，要以自利利他为木。自利利他的方便，虽说也是很多，要以六波罗密为本。而六波罗密中，叉以般若波罗密为木。所以般若为大乘法的中心。
大乘法为什么以般若为主？印顺论师在心经讲记中说：『因为修学大乘的菩萨行，无论是利济他人或净化自己，都需要般若的智慧来领导 ：不足说只要般若。布施乃至禅定，世间外道也有，算不得是佛法中的特法。般若经裏常说：般若为导。若没有般若，一切修行，皆成为盲目的，不是落於凡外… 人天，就是堕於小乘： 声闻…
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