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诸相非相的实相，虽说是绝对真理，但因众生在诸相上，一向以来执著惯了，总觉要有个相才有所著落，一旦忽听诸相非相，凡所有相皆是虚妄，假使没有宿根宿慧，实在难以信受得过。须菩提本於这一观点，特别向佛问道：「颇有众生得闻如是言说章句，生实信不」
甚深难解的般若法门，佛知不足一般众生所能信受得了的，但於无量佛所久集善根的众生，具有正知正见，具有福德智慧，能信此甚深般若法门，为人解脱的不二法门!当知具此净信的众生，是极为希有难得的，而为诸佛之所护念摄受的。不特佛说般若时，有人信受，就是末法时代的现在，亦还有人信受此般若法门的!
诸法性空的空义，在此约略的一说。首需知道的：佛法说空，不是什么都没有的意思，而是显示一切法的无实自性。其次需知的：佛法说空，显与世间学说思想的不同，世间任何进步的思想，或任何高深的哲理，总是在有上转来转去，绝对没有接触到空义。空为不共世法的特质。佛法所说的空，与世人所了解的空，有著很大的出入。世人以为空就是无，无就是没有，所以一听到佛法说空，或心惊毛竪，或疑谤不信。其实，空与无的含义，在梵文中稍有不同：无是的确没有的，空不是什么没有，约诸存在的一切，无有它的实自性，说名为空。如以为空是没有，这不是佛法所说的空，而是外道所说的断灭空。
空，本可从多方面开显的，如所说的十六空、十八空、二十空等，但最根本的，大乘说有二空，就是我空与法空。我法二空是对我法二执说的：於有情的生命体上，执有实自性的，名为我执；於宇宙的万有法上，执有实自性的，名为法执。众生在生死海中，生生不已的形成不息奔放的生命狂流，不能获得身心的自由解脱，原因就是被这我法二执的两根绳子，牢牢的系缚住了，没有办法解开它的死结，所以只好随波逐浪的顺著生死之流，或上或下，或东或西。现在学佛，就是要从般若法门的修学中，开发般若的智慧，运用般若的慧剑」割断二执的绳索，体悟到我法二空，而获大自由大自在!
以二空智破二种执证二空理，是大乘佛法的共说，但佛教学者对此，有著不同的意见，就是虚妄唯识系，认为通达我空，不一定要通达法空，而性空唯名系，认为通达我空，必然通达法空，如不通达法空，证明其我空亦未通达。在这两派不同的意见中，以现在讲的金刚经思想来看，性空唯名系的说法，无疑是契合般若空义的。如本经说：「是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相；亦无非法相。何以故
是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，郎著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，郎著我、人、众生、寿者」。
经中说的无我等四相，是显示我空；无法相，是显示法空；无非法相，是显示空亦复空的空空。从本经佛说三空来看，可知空是空得彻底的，决不拖泥带水的，在空中还留有不空在。所以通达我空而不通达法空，不是佛说空的本意。对於此义说得最明白的，无过本经说的「若取法相，郎著我、人、众生、寿者」的这话。取著法相，既然就是执著我等四相，证知并未通达我空。心经说的『照见五蕴皆空』，不唯是见五蕴和合的我空，亦复彻见组合生命的五蕴法空。这一思想，在般若性空的法门中，是到处流露著的。龙树菩萨的论典，更是发挥这一深义，所以这是特别值得我们注意的!
修学佛法的行者，在小乘方面，有七贤四圣，在大乘方面，有三贤十圣，而佛更被尊为圣中之圣。可是现在要问：为什么会有这么多的贤圣差别？经中清楚答覆这问题说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」。这裏说的无为法，是指离诸戏论及诸取著的平等空寂性言。诸法空寂性，既是平等的，为什么叉说有差别？差别在人，不在空性，空性确是平等一味而无所不在的，但因人的证悟浅深不同，所以就显示出贤圣差别。例如虚空的周徧平等，然而，应於圆器则戍圆空，应於方器则戍方空。足以无为法性，一切贤圣分证，唯佛一人圆证。
虽有分证圆证的差别，但真正证到毕竟空性，不论是佛、菩萨、声闻，绝对不会再取著我相、法相、非法相。为此，经中特别举出佛及声闻并诸菩萨，作为这一证明。
佛是圆证无上菩提的，并为众生宣说这妙法的，在一般人看来，佛是有所得有所说的，但在佛陀本身，从不认为有个决定性的法为自己所证所说。须菩提本共高度的智慧，亦深深的了解这点，所以回答佛说：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗
三藐三菩提，亦无有定法如来可说」。因为佛自所证以及化他所说，都是无实自性，
空寂无相的，不唯如此，且必是性空无相，方得成佛而为众生说法。
不特最高的佛陀，有此真切的认识，就是声闻的四果，亦各各有此体会。如证须陀洹的圣者，当其正证法性空寂，而契入法性之流时，在他的心念中，决不会这样想：我现在证得须陀洹果了。因为「须陀洹名为入流」，但法性之流本来空寂，有什么可入
所以说：「而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹」。初果圣者如此，其後三果圣者，曾经初果阶段，不仅有此经验，而且所证更深，当更不会有所执取。如证阿罗汉者，经说「实无有法，名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，郎为著我、人、众生、寿者」。所以证果的圣者，决不会执取法相及非法相的。
佛与声闻都是果上圣者，已经举之为证，虽菩萨尚在因中，但得无生法忍的菩萨，亦契入於无为空寂性，不会再在我相、法相、非法相上有所取著，所以特再擧菩萨为证。凡是发了菩提心的都是菩萨，现在不以其他的菩萨为例，而以佛陀过去行菩萨道时的事实为例。佛在行菩萨道的过程中，曾有一次遇到然灯古佛，时名儒童菩萨，或名善慧菩萨，见到佛的相好庄严，威仪庠序，生起高度的敬意，不特献上五朵金莲华以供佛，且布发掩泥让佛足踏而过。然灯佛见他这样的诚敬，就为他授记，谓於是後九十一劫，名曰贤幼，当得作佛，号释迦牟尼。菩萨遇佛闻法，乃得无生法忍，而证人第八地。
得无生法忍，在一般以为，总有个所得，但在得忍的菩萨心境中，了解所谓无生法忍，根本就是无自性空，有个什么可得
佛从此意考验须菩提，问他如来昔在然灯佛时，於所证的无生法忍，是不足有个什么所得
智度论说：『有所得者，所谓以我心於诸法中取相故』。须菩提於不取相意，有深深的体会，所以很爽快而叉很肯定的回答说：「如来在然灯佛所，於法实无所得」。因真证得无生法忍，不容有有所得心存在的，若有一所得的无生法在，是即显示你心有所取相，有所取相的心，是属生灭心，那裏还能证得无生法
由此可知，行者虽得无生法忍，而於此法实无所得。
乙 方便道次第
子 明心菩提
般若道的修学，从发心菩提开始，中间经过伏心菩提，终於到达明心菩提，证得无生法忍，可谓已戍圣者，但还没有圆满，还须继续前进，还有许多工作急待完成。
『因为在明心菩提的这阶位上，向前发心菩提看，虽则已是开悟，但对後面佛果看，这不过是真正发菩提心的开始，是进一步的发胜义菩提心』。所谓『发胜义菩提心，就是从毕竟空中，起无缘大慈以入世度生。以大悲为本的菩提心，始终不二，仅有似悟与真悟的不同而已』。所以现在讲的明心菩提，是方便道中的发心。
在发胜义菩提心中，最重要的一点，就是经中说的「实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者」。无法为发心者，亦无法为证得者。佛以自己经历的分证菩提果，一面以之问须菩提，一面印证须菩提说：「如是!如是!须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提」。为什么
当知如有某种真实有自性法，如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那佛就与凡夫一样的，有我我所的妄执存在，不特不能证得无上菩提，就是然灯佛也不会为佛授记，说佛於未来世中作佛，号为释迦牟尼。经说「若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼」，『因为当时，现觉法性空寂，不见有能得所得，离一切相，然灯佛才为我授记呢』!经说：「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝於来世当得作佛，号释迦牟尼」。
分证菩提就是天台说的分证郎佛，当然亦可叫做如来。本经说：「如来者，郎诸法如义」。唐译说：“言如来者，即是真实、真如增语；言如来者，郎是无生、法性增语；言如来者，即是永断道路增语；言如来者，郎是毕竟不生增语。何以故
善现!若实无生，郎最胜义』。本经所说的诸法如义，就是真如、法性，能现觉这真如法性的，就是如来，并不是在诸法空寂性外，另有一法名为如义(如来)。唐译说是真如等增语者，意谓如来这一名词，是在诸法空寂性上，假立的名言，增益的语言。如来既是诸法如义，非别有法名为如来，所以经说实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
如来证菩提，确是无所得，这从上面种种开显，已很清楚。假定有人不了解这甚深义趣，以为如来有个阿耨多罗三藐三菩提可得，不特是个极大的错误
而且郎是毁谤於佛，因为佛本无法可得，而你说佛有法可得，这不是谤佛是什么子所以唐译说：『当知此言，为不真实。所以者何
善现!由彼谤我，起不实执』。虽无责法可得，但佛所证菩提，「於是中无实无虚」。佛所证的诸法实相，『唯佛与佛，乃能究竟』。於诸法实相中，毫无自性可得，怎可以执为定实
所以说非实。实尚不可执，叉怎麽可以执为是虚
所以说非虚。无实无虚的无上徧正觉，郎诸法空性。虽说如此，但也不是离一切法而别有什么如如法性，所以经中接著叉说：「一切法皆是佛法」。
丑 出到菩提
得无生法忍分证无上菩提的菩萨，就自利说，可谓已絍完成，但为了利他，叉不得不从空出假，广行菩萨大行。菩萨行所要做的工作，虽说多如恒河沙…
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