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諸相非相的實相，雖說是絕對真理，但因衆生在諸相上，一向以來執著慣了，總覺要有個相才有所著落，一旦忽聽諸相非相，凡所有相皆是虛妄，假使沒有宿根宿慧，實在難以信受得過。須菩提本於這一觀點，特別向佛問道：「頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不」
甚深難解的般若法門，佛知不足一般衆生所能信受得了的，但於無量佛所久集善根的衆生，具有正知正見，具有福德智慧，能信此甚深般若法門，爲人解脫的不二法門!當知具此淨信的衆生，是極爲希有難得的，而爲諸佛之所護念攝受的。不特佛說般若時，有人信受，就是末法時代的現在，亦還有人信受此般若法門的!
諸法性空的空義，在此約略的一說。首需知道的：佛法說空，不是什麼都沒有的意思，而是顯示一切法的無實自性。其次需知的：佛法說空，顯與世間學說思想的不同，世間任何進步的思想，或任何高深的哲理，總是在有上轉來轉去，絕對沒有接觸到空義。空爲不共世法的特質。佛法所說的空，與世人所了解的空，有著很大的出入。世人以爲空就是無，無就是沒有，所以一聽到佛法說空，或心驚毛竪，或疑謗不信。其實，空與無的含義，在梵文中稍有不同：無是的確沒有的，空不是什麼沒有，約諸存在的一切，無有它的實自性，說名爲空。如以爲空是沒有，這不是佛法所說的空，而是外道所說的斷滅空。
空，本可從多方面開顯的，如所說的十六空、十八空、二十空等，但最根本的，大乘說有二空，就是我空與法空。我法二空是對我法二執說的：於有情的生命體上，執有實自性的，名爲我執；於宇宙的萬有法上，執有實自性的，名爲法執。衆生在生死海中，生生不已的形成不息奔放的生命狂流，不能獲得身心的自由解脫，原因就是被這我法二執的兩根繩子，牢牢的系縛住了，沒有辦法解開它的死結，所以只好隨波逐浪的順著生死之流，或上或下，或東或西。現在學佛，就是要從般若法門的修學中，開發般若的智慧，運用般若的慧劍」割斷二執的繩索，體悟到我法二空，而獲大自由大自在!
以二空智破二種執證二空理，是大乘佛法的共說，但佛教學者對此，有著不同的意見，就是虛妄唯識系，認爲通達我空，不一定要通達法空，而性空唯名系，認爲通達我空，必然通達法空，如不通達法空，證明其我空亦未通達。在這兩派不同的意見中，以現在講的金剛經思想來看，性空唯名系的說法，無疑是契合般若空義的。如本經說：「是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相；無法相；亦無非法相。何以故
是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者；若取法相，郎著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，郎著我、人、衆生、壽者」。
經中說的無我等四相，是顯示我空；無法相，是顯示法空；無非法相，是顯示空亦複空的空空。從本經佛說叁空來看，可知空是空得徹底的，決不拖泥帶水的，在空中還留有不空在。所以通達我空而不通達法空，不是佛說空的本意。對於此義說得最明白的，無過本經說的「若取法相，郎著我、人、衆生、壽者」的這話。取著法相，既然就是執著我等四相，證知並未通達我空。心經說的『照見五蘊皆空』，不唯是見五蘊和合的我空，亦複徹見組合生命的五蘊法空。這一思想，在般若性空的法門中，是到處流露著的。龍樹菩薩的論典，更是發揮這一深義，所以這是特別值得我們注意的!
修學佛法的行者，在小乘方面，有七賢四聖，在大乘方面，有叁賢十聖，而佛更被尊爲聖中之聖。可是現在要問：爲什麼會有這麼多的賢聖差別？經中清楚答覆這問題說：「一切賢聖皆以無爲法而有差別」。這裏說的無爲法，是指離諸戲論及諸取著的平等空寂性言。諸法空寂性，既是平等的，爲什麼叉說有差別？差別在人，不在空性，空性確是平等一味而無所不在的，但因人的證悟淺深不同，所以就顯示出賢聖差別。例如虛空的周徧平等，然而，應於圓器則戍圓空，應於方器則戍方空。足以無爲法性，一切賢聖分證，唯佛一人圓證。
雖有分證圓證的差別，但真正證到畢竟空性，不論是佛、菩薩、聲聞，絕對不會再取著我相、法相、非法相。爲此，經中特別舉出佛及聲聞並諸菩薩，作爲這一證明。
佛是圓證無上菩提的，並爲衆生宣說這妙法的，在一般人看來，佛是有所得有所說的，但在佛陀本身，從不認爲有個決定性的法爲自己所證所說。須菩提本共高度的智慧，亦深深的了解這點，所以回答佛說：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅
叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說」。因爲佛自所證以及化他所說，都是無實自性，
空寂無相的，不唯如此，且必是性空無相，方得成佛而爲衆生說法。
不特最高的佛陀，有此真切的認識，就是聲聞的四果，亦各各有此體會。如證須陀洹的聖者，當其正證法性空寂，而契入法性之流時，在他的心念中，決不會這樣想：我現在證得須陀洹果了。因爲「須陀洹名爲入流」，但法性之流本來空寂，有什麼可入
所以說：「而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹」。初果聖者如此，其後叁果聖者，曾經初果階段，不僅有此經驗，而且所證更深，當更不會有所執取。如證阿羅漢者，經說「實無有法，名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，郎爲著我、人、衆生、壽者」。所以證果的聖者，決不會執取法相及非法相的。
佛與聲聞都是果上聖者，已經舉之爲證，雖菩薩尚在因中，但得無生法忍的菩薩，亦契入於無爲空寂性，不會再在我相、法相、非法相上有所取著，所以特再擧菩薩爲證。凡是發了菩提心的都是菩薩，現在不以其他的菩薩爲例，而以佛陀過去行菩薩道時的事實爲例。佛在行菩薩道的過程中，曾有一次遇到然燈古佛，時名儒童菩薩，或名善慧菩薩，見到佛的相好莊嚴，威儀庠序，生起高度的敬意，不特獻上五朵金蓮華以供佛，且布發掩泥讓佛足踏而過。然燈佛見他這樣的誠敬，就爲他授記，謂於是後九十一劫，名曰賢幼，當得作佛，號釋迦牟尼。菩薩遇佛聞法，乃得無生法忍，而證人第八地。
得無生法忍，在一般以爲，總有個所得，但在得忍的菩薩心境中，了解所謂無生法忍，根本就是無自性空，有個什麼可得
佛從此意考驗須菩提，問他如來昔在然燈佛時，於所證的無生法忍，是不足有個什麼所得
智度論說：『有所得者，所謂以我心於諸法中取相故』。須菩提於不取相意，有深深的體會，所以很爽快而叉很肯定的回答說：「如來在然燈佛所，於法實無所得」。因真證得無生法忍，不容有有所得心存在的，若有一所得的無生法在，是即顯示你心有所取相，有所取相的心，是屬生滅心，那裏還能證得無生法
由此可知，行者雖得無生法忍，而於此法實無所得。
乙 方便道次第
子 明心菩提
般若道的修學，從發心菩提開始，中間經過伏心菩提，終於到達明心菩提，證得無生法忍，可謂已戍聖者，但還沒有圓滿，還須繼續前進，還有許多工作急待完成。
『因爲在明心菩提的這階位上，向前發心菩提看，雖則已是開悟，但對後面佛果看，這不過是真正發菩提心的開始，是進一步的發勝義菩提心』。所謂『發勝義菩提心，就是從畢竟空中，起無緣大慈以入世度生。以大悲爲本的菩提心，始終不二，僅有似悟與真悟的不同而已』。所以現在講的明心菩提，是方便道中的發心。
在發勝義菩提心中，最重要的一點，就是經中說的「實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」。無法爲發心者，亦無法爲證得者。佛以自己經曆的分證菩提果，一面以之問須菩提，一面印證須菩提說：「如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提」。爲什麼
當知如有某種真實有自性法，如來能證得阿耨多羅叁藐叁菩提，那佛就與凡夫一樣的，有我我所的妄執存在，不特不能證得無上菩提，就是然燈佛也不會爲佛授記，說佛於未來世中作佛，號爲釋迦牟尼。經說「若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼」，『因爲當時，現覺法性空寂，不見有能得所得，離一切相，然燈佛才爲我授記呢』!經說：「以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼」。
分證菩提就是天臺說的分證郎佛，當然亦可叫做如來。本經說：「如來者，郎諸法如義」。唐譯說：“言如來者，即是真實、真如增語；言如來者，郎是無生、法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，郎是畢竟不生增語。何以故
善現!若實無生，郎最勝義』。本經所說的諸法如義，就是真如、法性，能現覺這真如法性的，就是如來，並不是在諸法空寂性外，另有一法名爲如義(如來)。唐譯說是真如等增語者，意謂如來這一名詞，是在諸法空寂性上，假立的名言，增益的語言。如來既是諸法如義，非別有法名爲如來，所以經說實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。
如來證菩提，確是無所得，這從上面種種開顯，已很清楚。假定有人不了解這甚深義趣，以爲如來有個阿耨多羅叁藐叁菩提可得，不特是個極大的錯誤
而且郎是毀謗於佛，因爲佛本無法可得，而你說佛有法可得，這不是謗佛是什麼子所以唐譯說：『當知此言，爲不真實。所以者何
善現!由彼謗我，起不實執』。雖無責法可得，但佛所證菩提，「於是中無實無虛」。佛所證的諸法實相，『唯佛與佛，乃能究竟』。於諸法實相中，毫無自性可得，怎可以執爲定實
所以說非實。實尚不可執，叉怎麽可以執爲是虛
所以說非虛。無實無虛的無上徧正覺，郎諸法空性。雖說如此，但也不是離一切法而別有什麼如如法性，所以經中接著叉說：「一切法皆是佛法」。
醜 出到菩提
得無生法忍分證無上菩提的菩薩，就自利說，可謂已絍完成，但爲了利他，叉不得不從空出假，廣行菩薩大行。菩薩行所要做的工作，雖說多如恒河沙…
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