..续本文上一页境，那你就错会了佛陀说法的用意。佛为不同的众生说不同的教法，在此作这样的说，在彼作那样的说，若不了解佛的用意，以为佛陀说法矛盾，其实佛的言论，是决没有什么矛盾的，不论以何方法化导众生，都是为了适应众生的要求，这差不多是每个佛子所熟知的。
假使你不相信，我再举个事实证明：“如”佛在经中曾说有“化生有情”。当知此中所说的化生，不是极乐世界的莲华化生，亦非上升天堂或入地狱的化生，而是“四有轮转”中属于中有化生有情。四有的“有”，是存在的意思。如现实存在的生命体为本有，就是每个人本来存在的生命。然生命的生存，不论怎样的长远，总不能永远的存在世间，到了相当的时期，生命总归是要死亡的，死亡时就名死有。死时怎么可说为有？依佛法言，死亡不是表示一切完了，而是还要去投胎受生的，当正受生时叫做生有。印度各宗教各学派，除了顺世外道的断灭论者，没有不承认生死轮转的，而在生死中转来转去的，他们认为有个自我，所以死后受生，没有一点困难。佛法是否定自我的，因而外人难道：你们佛教，一方面承认有生死轮回，一方面又不承认有实自我，试问一个人死后，究以什么去投胎受生产如没有投胎受生者，生死轮回又怎样的建立？为了解决这个难题，所以说出中有的化生有情。
佛虽说有中有化生有情，作为生死之间的联系者，但这不是表示有实在的中有化生有隋，而是依于第八阿赖耶识相续不断假名安立的。如问死后依于什么去受生
就是依第八识密意建立的中有化生有情而去受生。中有有情，是假有还是实有，在学派中，虽有不同的看法，但经部与唯识，都认为是假有的，所以特举中有化生
有情为例。中有是佛随顺恐惧断灭众生假安立的，当知佛说十二处教，亦是依所化生宜受十二处教密意趣说，不是离识实有。
八 显佛说彼十意趣所在
讲到这里，经部学者，又提出责难道：如你唯识家说，佛说十二处教，是依秘密意趣说的，然而究依如何密意，如此说出十有色处？要有所依的意义，然后始作密意说。今佛说色等十处，当亦有其密意所依，现在请你为我指出!唯识学家应经部师请举颂答说：
识从自种生 似境相而转 为成内外处 佛说彼为十
佛所说的五根五境，一为识的所依，一为识的所缘，前五识的生起，定要所依所缘，没有所依所缘，五识决不得生，这是大小乘学者所共同承认的。五识所依，一般说为五根，五识所缘，一般说为五境，而且认为，五根是独立实有存在的，五境亦为独立实有存在的。但唯识家不承认这种说法，因为五根五境，都是心识之所变现的，离了能变的心识，根本没有实在的根境可得。这是唯识家一向以来的主张，不论在任何情况下，都不放弃这个立场，唯有坚守这一立场，唯识的立场，才不致于失去，所以，现在所讲的这颂，实在有它极大的重要性。
“识从自种生”，显示识的生起所依。“似境相而转”，显示识的自变而缘。诸识的生起，不但要有其自种，而且要有其助缘，因缘和合，诸识得生。“依斯五种立内五处，依所现相立外五处”。“为”了“成”立“内”处“外处”，所以“佛”陀方便，姑且“说彼为十”色处。这样说来，可以知道：理实唯有五识的种子与现行为五根五境，并不是离开心识另有什么根境可得。说明白点：五根就是五识的种子，五境就是五识的现行。
既然五根是五识的种子，离开五识种子，当就没有五根可得；五识所缘的五境，既是五识本身的现行，离开五识现行，自亦没有五境可得。佛之所以说有五根五境，是依五识的种子与现行，为诸众生方便假安立的，我们如误认为是实在的五根五境，自然没有得到佛的本意。这个道理，不但本论是这样的说，就是观所缘缘论，亦有一个颂文，表达这个意见：“识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因”。功能即种子的异名。
观所缘缘论的这颂，明显的说五根体，就是识的种子，所以在成立唯识理论方面，确实有它很大的重要性。所谓“功能与境色，无始互为因”，是显示种子与现行，从无始来，都是互为因果的。如以现行熏种子时，现行是因，种子是果；若以种子生现行时，种子是因，现行是果。在成唯识论中，对这问题，虽有多种的论说，但在陈那论师的意思，亦以第八识上五识种子名为五根，因为无现眼等为俱有依，唯自因缘生己种子，所以眼等五根即五识种，绝对不可看成离识独有的实在色法。
但在安慧论师的看法不同：所谓种子功能名五根的这话，目的在于破斥离内在的心识而有实在的色等，不过由于识所变似的眼根等，因有发生五识的作用，所以假名种子及色功能，不是真的色根即是心识业种。为了破斥经部等各学派，执有心外的实在色法，不得不这样的方便假说，假使不说种子就是眼等诸根，在一般人看来，不免要认眼等诸根，是离六识而有的了。根据安慧论师的这一说法，明显的表示识种不就是五根，只是方便假说而已。
如果正确的使唯识义圆满的开显，根据成唯识论的意思，可作这样的说：五识
的生起，一方面内藉自种以为因缘，另方面依八识所变的五净色根，为俱有依增上
缘，再一方面以八识所变的器界诸法，为疏所缘缘，以自识所变的相分，为亲所缘
缘，且以自见分为能缘，以自证分为心识自体。依于这一次第开展看来，虽有内五
色根外五尘境的十色处，但与所谓一切法唯识的道理，丝毫没有违背。因此，我们
应肯定的说：诸法都是识变而不离于识的。
九 明密说十二处之胜利
佛陀有时以秘密意趣说法，这是事实，但佛用这方法时，是为利益众生的，不是随便这样说的。如佛密意说有化生有情，即因一类众生闻说无我，恐怕生命结束后的断灭，现在听说有化生有情，作为死生之间的联系，就可使其除去断灭的恐惧，进入佛法之门，获得佛法利益。现在佛说十二处敌，依照你唯识家的意见，是佛陀的秘密意趣，那对有情应有很大利益，试问这个胜利究竟何在？假定没有什么胜利可言，佛又何必说此密意言致
为了解答这个问题，唯识家特又举颂同覆说：
依此教能人 数取趣无我 所执法无我 复依余教入
大乘佛法，常常说二无我，就是人无我与法无我，现在本颂，就说出了人无我与法无我的道理。初二句颂明人妩我，后二句颂明法无我。众生流转于生死苦海中不得解脱，原因就在执著有个真正的自我，佛陀明白众生的病根所在，就针对众生的妄执，开示无我的真理，使众生了知我这东西，根本就是不可得的。无我之理，佛在经中，处处显示，如说五蕴无我等。现依内六根外六境的十二处言教，开显人无我理，所以说：“依此教能人，数取趣无我”。数取趣是中国话，印度叫做补特伽罗。表示众生在生死轮回中，造了如是因，必受如是果，不断在五趣中死此生彼，往来不绝，时而取于人天趣，时而取于三恶趣，在未解决生死前，决不有所间断的，所以名为数取趣，实则就是有情及众生的异名。在人言人，亦可指人来讲。
众生在个己的生命体中，常执著有个实在的自我，所以在眼见色时就执著有个见者，耳闻声时就执著有个闻者，乃至意知法时就执著有个知者。殊不知见者、闻者、知者等，根本是不可得的，佛为破除这个妄执，所以特说十二处教。当知所谓见者，只是眼识作用，并无真实自体，因为限识的生起，内要有限根为所依，外要有色境为所缘，所谓根境和合，眼识才得生起。经说：“二和生识”，就是此意。不仅眼识生起如此，诸余心识生起亦然。
现在我们根据二和生识之理，可知一般众生所执著的实有见者、闻者以及知者，原是因缘和合的产物。佛法有个定律，就是凡为因缘和合而生起的，绝无它的实在性可得，所以说“缘起无我”，或说“缘起无自性空”。众生所执著的真实见者、闻者等，既要有所依之根及所缘之境，并且还要作意的推动力，可见眼识的见者、耳识的闻者，根本就没有真实自体的，因离所依根及所缘境以及作意的推动力，要找个真实的眼识等，是了不可得的。
根据佛所说的十二处言教，了知其中无有真实恒常的见者、闻者等，就可悟入数取趣无我。你问佛以秘密意趣说十二处教有何胜利，现在我告诉你，合诸众生悟证人无我的真理，就是其所有的最大胜利。修学佛法的行者，如要证到人无我的真理，不妨据此六二法门去修，如对六二法门真正有所通达，自然就不会执著有个实有自我。六二法门，是指六识根境，各有二法：谓眼根色境，耳根声境，鼻根香境，舌根味境，身根触境，意根法境，即十二处，名六二法。于中别无主宰，所以名为无我。
修学佛法的目的，在体悟无我的真理，闻十二处教的有情，既能悟证无我而获自由解脱，问题可说已得解决，还要宣说唯识教做什么
唯识家举颂答日：“所执法无我，复依余教人”。因为众生不但在生命内在执有一个实在自我，而且在万有诸法上执著有实自性，亦即所谓法我执。依一般说，法我执，虽不障碍众生的生死解脱，但能障碍所证的大菩提果，所以修学大乘佛法的行者，不但以断人我执，证人无我为满足，还要断法我执，证法无我的真理。
颂中所说的余教，就是指的唯识教，即认一切诸法皆是心识之所变现的，离开内在的心识，实没有一法可得。
众生若能通达佛所说的：“三界唯心”，“万法唯识”的道理，那法我执的妄执就可打破，而证得了法空之理。关于这个道理，还得从遍计执、依他起、圆成实的三自性说起。所谓所执法，正是指的遍计所执法。众生所执的诸法实有，根本不如所执的那样，真正是有其自体的，不过是随自心，种种虚妄遍计，执以为实而已。
我人虚妄分别心所取的客观境界，在一般凡夫看来，以为是离心以外实有的，殊不知根本没有它们独立的自体，不过是在分别心上所现起的似境影像而…
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