..續本文上一頁的空無我，別緣自體所具的差別及自性：這是大衆部的特談，其他學派沒有這樣說的。如有部就不承認能緣自性、相應、俱有法。怎知自性不緣自性呢
婆沙師說：“世間現見，指端不自觸，刀刀不自割，瞎子不自見，壯士不自負，是故自性不知自性”。怎知不緣相應法呢
因是同一所緣的緣故，如果緣相應法，那就不特心王能緣心所，理應心所亦緣心王，事實不是這樣，可見是不緣相應法的。怎知不緣俱有法呢
因是極相鄰近的緣故，如眼根不能見自眼中所點的眼藥，所以不緣。由這比較說來，知大衆部聽說與他派回異其趣的。
一刹那心相應般若知一切法者，般若是知諸法實相的智慧，唯佛與佛方得這究竟的實相般若慧。未得此慧的有情，不論是凡夫、二乘及諸菩薩，以他們各各所有的智慧，是不能于一刹那中，了知一切諸法的自性的。證覺無上菩提的佛陀，當其在金剛道後一刹那間，進入解脫道的一刹那心所相應的般若智慧，就可了知諸法的自性相了，無須相績的生起般若妙慧，方有這種認識作用。前說一刹那心了一切法，是約“識所識”說的；此說相應般若知一切法，是約“智所知”說的。二者有著不同，沒有重複的過失!
諸佛世尊盡智無生智恒常隨轉乃至般涅槃者，是對有部二智不恒隨轉說的。盡智、無生智，佛與二乘郡具有的，只是程度的淺深不同：佛所得的這二種智，依瑜伽論說，從此金剛喻叁摩地無間，永害一切煩惱品的粗重種子，其心于彼究竟解脫，證得畢竟種性清淨，而在這一切煩惱的究竟盡中，生起一種智慧，名爲盡智。盡智的功能，是徹底地解決感苦的因性，因性的徹底解決，當來的苦果，也就畢竟不生，于此苦果不生中，生起一種智慧，名無生智。羅漢所得的這一一種智，依俱舍論說，修學的行者，到達究竟的無學果位，正式的知道自己已認識了苦，已斷除了集，已證到了滅，已修學了道。由此所有見智明覺解慧光觀，名爲盡智。正式的知苦已後，無須再去認識他，斷集已後，無須再去解決他，證滅已後，無須再去求證他，修道已後，無須再去修學他。由此認識而生扭的見智明覺解慧光觀，名無生智。證覺的佛陀，得到這二智，只是獲證有余依涅槃，尚未證得無余依涅槃，雖未得此涅槃，但在有余涅槃的身心中，此二智已能恒常的隨著這身心相績無間的而轉，乃至到沒有般無余涅槃以前，一時一刻一刹那間都不相離的。有部不承認這種說法，因爲，一方面二智是別體的，一方面佛有時還有無記心現前，所以不可說二智同時的恒常現起。大衆學者還有一種說法，就是佛有無漏智恒時現前：這無漏智，如在佛的漏盡身中常常現前的，就名盡智；如在佛的無生身中常常現前的，就名無生智。但此所說的無生，不是指般涅槃後的無生；而是約盡一切生無有後有說名無生的。因大衆部說佛身十八界皆是無漏的，其有漏生在金剛喻定的時候就滅盡了。有部學者不以此爲然，他說漏盡身中有智現前固沒問題，般涅槃後的無生境界中，已是灰身泯智，那裏還有智用現前
他把無生看作般涅槃後，所以與大衆所說就完全不同了。
2菩薩觀
一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、額部昙、閉屍、鍵南爲自體。一切菩薩入母胎時，作白象形。一切菩薩出母胎時，皆從右脅生。一切菩薩不起欲想、恚想、害想。菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣隨願能往。
一切菩薩入母胎中至鍵南爲自體者，有情是蘊處界和合的生命長流，不是這個生命結束了，沒有第二個生命再來，而是還有無數生命在時間的長流中延續下去的。但當一個新的生命再來時，要先在母胎中經過幾個階段。第一、羯刺藍位，就是生命種子與父精母血接觸後，得以漸次的結凝，雖已結凝，但仍很稀薄的。第二、頰部昙位，就是生命的肉體，雖已到了表裏如一的程度，但還沒有完成肉體的形態。第叁、閉屍位，就是新來的生命，在母胎中，已成肉體的模形，但此肉體，還極端的柔軟嫩弱。第四、鍵南位，就是生命的肉體，不但粗具形式，而且已很堅厚，堪可摩觸了。有情入胎，必藉父母的不淨，漸次成身，所以必須一階段一階段的長成。菩薩入胎就不同了：如最後身的菩薩，雖還沒有完成最高的佛果，但因已到達聖者地位的緣故，他入胎後的前十五界，不要資藉父母的不淨以爲自體，也不須經過四個階段，而頓成五根四大的。所以大衆學者說：一切菩薩入母胎中，皆不執受羯刺藍等爲生命的自體。
一切菩薩入母胎時作白象形者，有情人胎，是由業力所牽引的，主有中有者，由中有帶業投胎，不主中有者，由業與衆緣和合，以入母胎受生。最後身的菩薩入胎不同，他由殊勝的無漏業力，現六牙白象形而入母胎。因果經說：“菩薩初下生時，乘白象從右脅入”。普曜經說：“菩薩從兜率天下，化作白象，口有六牙”。都是指此說的。象是旁生的一類，照理菩薩不應再有旁生形的，這裏菩薩以白象入胎，理由有二：一、百獸中唯象的性情，最爲調順柔和，雖它也有無比的威力，但不橫暴踐踏有情；這是顯示菩薩的性善慈悲，和藹可親，雖具威力，而以利生爲主，從不傷害有情。二、世間的獸類雖多，但以渡河的力能說，有兔、馬、象的叁獸不同：兔的渡河，只能浮在水面，唯求個己得渡，不顧其余的，此如聲聞者只求自了生死，不度其他衆生。馬的渡河，雖較兔子善巧，但仍不識水的淺深，縱或可能帶一二衆生同渡，但畢竟不多，此如緣覺者，求得個己的生死解脫外，最多只能再度一些有關的親朋，決不能廣度一切。象的渡河，不特能夠探測水的淺深，窮盡水的源底，且能大量的荷負其他有情同登彼岸，此如行菩薩道者，窮達叁界十二緣起的真理，不唯求得個人的解脫，且欲救護一切有情。具上兩個意義，所以菩薩下生，現白象形而入胎，並不是說菩薩還會成旁生形的。
一切菩薩出母胎時皆從右脅生者，胎生的有情，由業力因緣，都是從産門生的；但福業殊勝的，也有不從此生而從余處生的。如佛所行贊說：優留王是從股生的，卑偷王是從手生的，曼陀王是從頂生的，伽又王是從腋生的：世間王業街不從尿道出，何況菩薩
所以最後身的菩薩，唯從右脅而生，右脅而生，足表清淨吉祥。若依基師述記所說，從右脅生，有其四義：一、爲表中道，二、令母無憂，叁、無剖腹痛，四、超越恒品：因此，菩薩從右脅生。
一切菩薩不起欲想、恚想、害想者，是對有部最後身菩薩亦起叁惡尋說的。向佛果進趣的菩薩，入正位而見道的，從此只感有情痛苦可憫，唯知如何利濟有情，再不會生起貪欲、嗔恚、損害的觀念來。入正位的菩薩尚且如此，最後身的菩薩當更不會生起這與悲智相違的叁種想念了。有部不然，他以爲最後身的菩薩是有漏的，是沒有見真的，所以免不了要起叁惡尋，如契經說：“我未證得叁菩提時，雖起欲尋、恚尋、害尋而不放逸”。有部據此，所以說最後身菩薩猶起叁惡尋。
菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣隨意能往者，是對諸部所說的。如有部說：“忍不墮惡趣”。這加行忍，有部是指屬有漏的順谛忍說的，若十六七的八忍，即爲無漏。而菩薩可于一座中得。但大衆學者說，入正位得無生忍菩薩，雖不由業力而生惡趣，然以願力可往惡趣的。願力往生，目的在救惡趣中的有情。見谛的菩薩，其心平等，觀衆生如一子，如不生惡趣，不是放棄惡趣有情而不濟拔了嗎
這不是菩薩的本願，所以爲欲饒益有情，以其神通願力，隨意都能往生惡趣的。再說，菩薩所行的六度，其十有一忍度，欲求忍辱修習圓滿，必須要有忍辱的對象，忍辱對象不外恭敬供養嗔罵打害的生忍，風霜雨雪璟境惡劣的法思。叁惡趣正是菩薩修習法忍的最好處所，因爲沒有痛苦交逼的璟境予以忍受，是無法完成忍辱波羅密的。菩薩，一方爲欲完成度生的任務，一方爲欲完成修忍的功德，所以就以他的大悲神通自在之力，隨願往生惡趣，欲往即往，無所留難。
3智識觀
以一刹那現觀邊智，逼知四谛諸相差別。眼等五識身有染有離染。色無色界具六識身。五種色根肉團爲體，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗昧，身不覺觸。在等引位有發語言，亦有調伏心，亦有诤作意。
以一刹那現觀邊智，遍知四谛諸相差別者，是對有部及犢幹部四谛漸現觀說的。漸現觀，就是十五心或十六心證人見道，見四谛理，是次第而入的：先見逼迫的苦性，次見招感的集性，如是漸見可修的道谛。經說若人見世間集，即滅無見，見世間滅，即滅有見；佛說漸次見谛，如人登梯。所以他們主伥現觀是次第見，非一時見。大衆部等，相反的主張四谛頓現觀，就是于一刹那巾，頓入四谛共相的空無我性，所謂觀一切法無常故苦，苦故無我無我所，證空寂無生的一滅，名爲見道。婆沙百〇叁說：“謂或有說于四聖谛一時現觀，如分別論者。……彼依契經，如世尊說：若于苦谛無有疑惑，于集滅道谛亦無有疑惑。既于四谛頓無疑惑，故知現觀定頓非漸”。分別論者所說，當知亦即大衆等之意。四谛頓入，就是見滅得道，雖初曆觀四谛，但並未由此契入空寂性，而發無漏現觀。從現觀後一刹那中，生起現觀邊智，就能遍知四谛的諸相差別，所以見谛頓觀與證前別觀是不同的。現觀這個名字，在道理上講，是通于見修二道的，現在所以以見道名現觀，因爲見道智猛利的緣故。邊謂後邊，就是見道現前觀察的後邊所起的類智。婆沙叁十六說：“問：河故此智名現觀邊
答：現觀苦邊、集邊、滅邊，得此智故名現觀邊”。道類智屬于修道所修，所以此中不說道邊。差別相是對自性相說的：逼迫性是苦相，招感性是集相，證得性是滅相，修習性是道相，是爲四谛的自性相。苦有叁苦、八苦、無量諸苦，集有叁毒、六惑、無量煩惱，滅有擇滅，道有叁學、叁十七菩提分法等的無量行門，是爲四谛的差別相。自性相，是正見道時所見的，差別相，是見道後一刹那中所見的：所以說以一刹那現觀邊智，遍知四谛諸相差別。
眼等五識…
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