..續本文上一頁了。
各位聽衆！前面的叁點，我們不去講他，第四點，就顯出每部經典前面的如是我聞是怎樣的一個來由了。
至于安一個如是我聞，有什麼作用，現在且不去講他。僅照文義方面來說：就是如像這一部經，是我阿難親自從佛口裏聽來的。在什麼時候？從什麼地方聽來的呢？一時，就是有一個時候。爲什麼不指定是某一年或某一日呢？因爲佛說法的地方，有在天上，有在龍宮，有在人間。人間又有幾十個國家，每一個國家的曆法，又不盡相同，如果記實了，反而顯得亂七八糟。所以直截痛快的定個一時，就是說者可以說，聽者亦要聽的時候。“佛在”的佛，就是指我們的教主釋迦牟尼佛。佛在什麼地方說的呢？佛在舍衛國。舍衛國是中印度的一個國家的名字。舍衛國有一大花園，叫做祇樹給孤獨園。佛說阿彌陀經，就是在這裏說的，說起這個祇樹給孤獨園來，到也是很有趣味的事。祇樹的只，是舍衛國王的太子，名叫只陀。給孤獨，是舍衛國王宰相的名字，他是一個慈善家，他的財産豐富，人很慈悲，經常喜歡救孤恤貧，所以全國人都稱他爲須達長者。須達，譯成國語，就是給孤獨的意思。給孤獨長者，因爲到王舍城的宰相家，爲他兒子定親事，奇巧遇到他親家翁請佛供養說法，給孤獨長者，親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好，大衆弟子，彬彬有禮，雍容自在。又聽到釋迦牟尼佛的說法入情入理，從心底上生起了無限的恭敬與仰慕。于是請他的親翁介紹，禮請釋迦牟尼佛到舍衛國去說法，釋迦牟尼佛是有求必應的，馬上囑付他說：你回去將精舍建築好，我隨後就來。給孤獨長者歡天喜地的回到本國，馬上選擇地點，准備材料來大興土木。但適合條件的地點，實在找不出。最後找到只陀太子私人所有的花園。那花園既爲太子所有，當然是既寬且大，不離城市，又不在城市，可以說是城市山林。花園裏是樹木蓊郁、百花具備，池沼水鳥，亭臺樓閣，式式俱全。給孤獨長者，歡喜贊歎不已。但是，這園子是太子的私産，他又是半個主子，怎好向他開口呢？然而因爲請佛說法，逼不得已，走訪只陀太子，先把釋迦牟尼佛稱贊一番，然後，把這問題提出來，很婉轉的向他商議。只陀太子起初堅執不允，經不起他一再的要求，于是想在金錢上把他難住。因而和他說道：你既堅決要買我的花園，你能把地面上鋪滿了金子，我就給你。給孤獨長者，一聽到太子開出價錢來，滿心歡喜，很幹脆的答應他說：照辦，照辦，長者回到家裏，抱金庫打開來，饬令工人，不到幾天，真的拿金子把地面上鋪滿了，然後請太子親自去驗收，太子起初不相信有這回事，但事實勝于雄辯，走去一看，真的滿園金光閃燦，不禁大吃一驚。然而言既出口，收不回來，只好做個人情。同時也欽佩他仰慕釋迦牟尼佛的誠懇，想必釋迦牟尼佛是個了不起的人，不如也行個布施。于是向給孤獨長者說：好罷！你既出金子買了我的地，我把地上的樹木花草，一切的設備奉送，就算是我的功德吧！給孤獨長者，大喜過望。因爲是給孤獨長者的園子，只陀太子的樹，所以就叫做祇樹給孤獨園，給孤獨長者園子買好了，畫好了圖樣，還請舍利弗尊者來監工指導。後來，釋迦牟尼佛在這園子裏，住了不少的時候，說了很多的經，度人無量。所以經上說：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。給孤獨長者，真是大功德啊！
與大比丘僧，千二百五十人俱。
從與大比丘僧起，一直到及釋提桓因等一大段，皆是說明當時在祇樹給孤獨園裏的一班聽衆。佛的說法，都是說給弟子們聽的，沒有聽法的弟子，佛說給誰聽呢？當時在祇樹給孤獨園裏的聽衆，有比丘衆，菩薩衆，天上的天衆。與大比丘僧，就是指明了叁衆中的一種。千二百五十人俱、是標明比丘僧的人數。
與者，和也或同也。就是佛不只是一個人，還和了一班大比丘僧，都住在祇樹園裏。什麼叫做比丘僧呢？佛的弟子有四種：一比丘僧，二比丘尼，這是出家的男女弟子；叁在家男居士，四在家女居士。與大比丘僧，是表示出家的男衆。比丘譯成國語，是乞士，怖魔，破惡的叁種意思。佛的製度，出家的男女，不許保有財産，不許做官，做生意，甚至種田，應該乞化爲生。因爲這樣才可以專心用功辦道，所以叫乞士。怖魔者，魔是壞人，因爲比丘，不蓄財産，正直守戒，壞人沒奈何他，而且都怕他，這就是一正改百邪的意思。同時比丘必須遵守佛所製定的二百五十條戒，不做一切惡事，所以叫破惡。具備這乞士、怖魔、破惡的叁個條件，才能叫做比丘。不過乞士的生活，在中國的風俗上是行不通的，所以佛教傳到中國來，出家人的生活方式就改變了。但是，如果把怖魔，破惡的兩個條件保持完整，仍不失爲佛教的好人。這一班比丘爲什麼皆稱大比丘呢？大字固然是一種尊貴的稱呼，如大中華民國的大。同時這一班比丘不是僅僅乎學小乘自利的人，他們都能發菩提心利益一切衆生的，所以稱大。比丘僧的僧字，譯成國語，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。然而這一班大比丘僧有多少數目呢？千二百五十人俱。俱者就是同住，這一千二百五十人，是經常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿羅漢，衆所知識。
上面這千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。他們的名字、人品、道學，都是大衆所知所識，而公認他們爲了不起的人了。
什麼叫做大阿羅漢呢？阿羅漢譯成國語是“無生”“應供”“殺賊”。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所製定的戒條，淨修梵行，斷去了生死的根苗，證得了阿羅漢以後，不再受生受死，所以叫無生。貪嗔癡愛的煩惱，能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控製住自己的心理，如看守猿猴一樣，斷盡了煩惱，猶如將盜賊殺死，再不被他破壞，所以叫殺賊，阿羅漢，在當比丘的時候，專行乞食的生活，勤修梵行，不起貪嗔癡，不造殺盜淫，所以到了證果以後，應當受到天上人間的供養，所以叫應供。這等于一個對國家民族有特殊貢獻的人，應當由政府擔負他的生活費用一樣。大者，因這千二百五十阿羅漢，皆是群衆中的上首，有輔助世尊，弘揚教法的功勞，所以稱大。既然是群衆中的上首，當然爲衆人所知所識，所以又稱衆所知識。
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
上文說：皆是大阿羅漢，衆所知識，哪末！是那些阿羅漢呢？由長老舍利弗以下，共舉出十六位阿羅漢來做代表，代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢，我們經常都稱羅漢，大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人，那都是羅漢。我們的習慣，稱這許多阿羅漢叫尊者，就是說：他們都是很尊貴的。下面我都稱他們爲尊者，請各位記住。這十六位尊者，讓我一一講給各位聽：
第一位、長老舍利弗。長老，是年紀很大，修行的年代很久，道德學問，都居在一等的地位，所以稱爲長老。但長老的這個尊貴稱呼，不只是舍利弗一人，第二位也可以稱長老目犍連，乃至第十六位長老阿冕樓陀。所以長老的兩個字，是一直貫下去的。
舍利弗的舍利，譯成國語是鹙鹭，弗字譯成國語，是兒子的子。鹙鹭是一種鳥兒的名稱，這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親，生下來眼睛像鹙鹭一樣的銳利，所以取名叫鹙鹭。印度人又有帶上父母名字而爲兒女取名字的風俗，因爲舍利弗是鹙鹭的兒子，所以叫鹙鹭子，有時略去一個字就叫鹙子。
舍利佛的母親，很有學問，辯才也好。舍利弗的母舅，學問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理，但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚裏，他母親就常常勝利，他母舅考慮到，他現在懷了外甥在肚裏，智慧頓然的大了起來，這外甥必定是個大智慧的人，假如他出世長大了，我和他辯論起來，到那時辯論不過外甥，豈不丟人。于是入山十八年，專門讀五印度的書，連指甲都沒有空來剪，指甲長得很長，所以後人都叫他做長爪梵志。舍利弗出世以後，八歲就讀遍了五印度的書，十六個國家裏的學者都講他不過。可是舍利弗並不以此爲滿足，他和目犍連兩人是好朋友，兩個人曾經互相約定說：我們如果遇到更好的法門，都要互相告訴，不得獨享。有一天，目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘，手上拿了錫杖，走在路上，嘴裏唱著了。他唱的是：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。目犍連聽到這幾句話，直如轟雷一樣，震動了他的心弦，覺得從來沒聽見過，馬上心開意解，證入了緣生的性理，成了阿羅漢。隨時請問那比丘的名姓。比丘說：我叫馬勝。又問，你這話是那裏學來的？比丘說：是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。目犍連很快的找到舍利弗，告訴他這話，舍利弗一聽也頓然大悟。兩人于是同去見佛，隨時出家當了比丘，七天就精通了佛法，所以佛稱他爲智慧第一。並且把他們各各所領導的學生，也都接引出了家，都在千二百五十人之內。
舍利弗的母舅，長爪梵志，等他讀好了書，回來准備和外甥辯論的時候，舍利弗到已經隨佛出家了。他不相信，他以爲還有什麼人的智慧，能超過他的外甥，那真是怪事。于是去和佛辯論，辯論的結果，是慘遭失敗，他因而也出了家，當了比丘。這是舍利弗出家的故事。
各位聽衆，阿彌陀經在上次已將長老舍利弗一句講完，今天講到第二位尊者“摩诃目犍連”。
摩诃譯成國語，爲大小的大。目犍連，譯成國語爲采菽氏。連貫起來說：就是大目犍連，或大采菽氏。這位尊者，在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。
其實，目犍連是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是樹木的名字，他的母親沒有兒子，因禱告拘律陀樹神而生的，所以就叫他拘律陀。什麼叫神通呢？神者變化莫測，通者無障無礙。比如…
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