..續本文上一頁“作男女“；如果從根本上說，心如幻師，幻作男女，是無所謂生與不生的。“幻無定實，故無生滅“。幻師，是指魔術師之類，以聲、光、電，以及其他因緣，變現人物，從觀者一方，仿佛是實有，實則是不實的。僧肇法師說：“生猶化存，死猶化往“，沒有一樣事物不是這樣的。凡夫不明諸法實相，妄執虛狂，以爲有沒有生，如悟諸法真實，則知無生無滅。關于法的生滅，我們對于身邊的事物，如果常作緣聚緣散觀的話是不難領會的。但是，所不同的是，菩薩法中，雖觀緣滅，但不舍善信善行，也就是明知如幻如化，但還是在夢幻中大作佛事，以成就衆生，名“不盡善本“；雖生，但不是象凡夫一樣造作各種惡業；二乘人觀緣滅，灰身滅智，名“盡善本“；所以菩薩能在各種垢淨的因緣下教化衆生，但不增長垢淨之處的善惡。
是時佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動，是維摩诘于彼國沒而來生此。”舍利弗言：“未曾有也。世尊，是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處？”
窺基大師說，東方有世界叫妙喜，其國種種莊嚴，令人見之生喜。佛號“阿閦“，漢譯“無動“，八風不擾，四魔不侵，常安無動，所以叫無動。在以上經文中，舍利子問生意，維摩诘以“無生“而答。無生是法身，有生爲應迹。又諸佛說法，常依二谛，無生就真，生則約俗。現在佛代其回答，維摩诘生于妙喜國，爲“應物而唱“(肇語)，現生于這娑婆世界，化現爲中印一長者，示有家室，來教化衆生。舍利子知道其來處後發出由衷的感歎說，這真是少有的事啊！舍利子的感歎是有幾分道理的，我們娑婆世界的衆生求佛力加被，禮佛念佛等是爲了離此世界的煩惱和汙穢生于他方淨土，即離苦得樂，厭穢求淨是衆生之常情，而本在淨國願生于穢土之事當然是“未曾有也“。“怒害處“，即泛指五蘊熾盛，六毒並發的娑婆世界，從中也可以看出舍利子對娑婆世界的厭離之心是多麼迫切。更可以反襯出菩薩不舍衆生的願力是多麼的宏大。一小一大，相形之下，優劣自現。
維摩诘語舍利弗：“于意雲何？日光出時與冥合乎？”答曰：“不也。日光出時，即無衆冥。”維摩诘言：“夫日何故行閻浮提？”答曰：“欲以明照，爲之除冥。”維摩诘言：“菩薩如是，雖生不淨佛土，爲化衆生故，不與愚暗而共合也。但滅衆生煩惱暗耳。”
冥，即黑暗。閻浮提，即娑婆世界的別稱。維摩诘爲破除舍利子的疑慮，用比喻說，太陽出來的時候和暗夜能在一起嗎？太陽爲什麼要照耀世界？菩薩的思想、精神、心量、智慧、福報就象太陽，生于此世界，只是爲了除去此世界的“愚暗“和“煩惱“。但這並不等于說菩薩就和衆生同流合汙，而恰恰是“同流而不合汙“，“合光而不同塵“。用蓮花出于汙泥而不染來比喻形容菩薩在此世界的所作所爲，是再也恰當不過的了。
四：發迹顯本
(一)、大衆欲見妙喜國：
是時大衆渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之衆。佛知一切衆會所念，告維摩诘言：“善男子，爲此衆會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之衆，衆皆欲見。”
大衆們聽了以上生而無生的至理，又知道了維摩诘生于妙喜國，當然想一睹爲快，眼見爲實。佛以他心通，知道衆會所念，就請維摩以神力成辦此事。羅什法師說，這一舉動，是爲下方穢土的衆生“欲修淨國，及往生者，現其刹也“。刹，即寶刹，原指佛塔塔頂最上部的金屬頂。後對于佛寺以點代面的稱呼，通稱爲寶刹。不從遠方顯現，而用神力接來，以顯示維摩神力。“即事則情悅而悟深“，所以佛令維摩顯現此事。如此一來，既滿了大衆所願，同時也表彰了維摩诘不可思議的德行，這對于大衆的信心無疑是最好的加持。
吉藏法師將此段經文從叁個方面進行了總結，他說：現無動佛國有叁因緣：
其一，欲令此會，修淨土行，故得往生；
其二，欲顯淨名，不思議德；
其叁，將還妙喜，身本生處，舍茲淨土，入斯穢國，明大士慈悲之緣；
(二)、淨名現土：
于是維摩诘心念：“吾當不起于座，接妙喜國鐵圍山川，溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮，並諸菩薩，聲聞之衆，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來。
在以上經文中，維摩诘講說了許多不可思議的道理，現在以“不起于座“接妙喜國的人物來，正是用事實來證明不可思議的解脫德。
及菩提樹，諸妙蓮華。能於十方，作佛事者。
菩提樹、妙蓮花都是表法，不光是講經說法、敲打唱念是作佛事。本來從階級而論，菩薩是不能動無動如來之座的，但有言“一佛出世，千佛擁護“，以慈悲成就衆生而論，當然無動如來也可以動。但是文中很尊重的運用“乃至“二字，來表示“屈尊爲難“(僧肇語)。
叁道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉爲禮敬無動如來，聽受經法。
叁道寶階，是指以寶石造成的叁條階梯，是連接此土與佛界的階梯，常見于佛典中。忉利天，譯作叁十叁天，是欲界六天中的第二，位在須彌山山頂，閻浮提之上八百由旬處。此段經文是描述妙喜世界人天相接的情景。如果是穢惡國土，諸天畏懼人間臭穢之氣，故不敢來；世人望見諸天，光明刺目，故不敢去；天地之間的懸殊又是如此之遠，去無所去，淨佛國土，衆生罪垢甚輕，人天相去無幾，所以以寶階使人天相接，上下通行。僧肇法師說，欲界天的人有“報通“，“足能淩虛，然彼土以寶階嚴飾，爲遊戲之路，故同以往返也“。
閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界，成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天，下至水際。以右手斷取，如陶家輪。入此世界，猶持華蔓，示一切衆。”
阿迦膩吒天，譯作色究竟天，是色界十八天的最上天，是有形體的究竟天處，故而得名，又名有頂天。宋、元、明叁本“膩“譯作“尼“。水際，指水輪。陶家輪，陶家，指作泥土初形的專家，即陶磁家。輪，是旋泥坯的一種輪形工具。在經文中的比喻意義是，四邊不沾邊，下也不沾地，從中央斷取世界。羅什法師說，胡本是：“如斷泥“。顯珠在《講義錄》中說：世界安立，土輪下金輪，再下水輪，再下風輪，再下虛空，以水輪不便著手，故“下至水際“。以他方世界之重，持之如花蔓之輕，來表示維摩之神力。
作是念已，入于叁昧，現神通力，以其右掌，斷取妙喜世界，置于此土。
僧肇法師說，重爲輕根，靜爲躁君，非叁昧之力，無以運神足之動。斷取，表示佛世界的無量無邊，沒有全部拿來，只是一部分。
彼得神通菩薩，及聲聞衆，並余天人，俱發聲言：“唯然世尊，誰取我去，願見救護。”
得大神通的菩薩們是明知故問，或爲大衆而問，沒有得大神通的天人，是不明出了什麼事而問。恐懼未盡，但求救護。
無動佛言：非我所爲，是維摩诘神力所作。其余未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減。于是世界，亦不迫隘，如本無異。
無動佛說，不是我所作爲，其用意是表彰菩薩的殊勝功德，而不是說佛的神通不如菩薩。不覺不知，是因爲維摩神力，妙合虛空，沒有往來的動靜和迹象，所以其土中人，不複覺知，這也是不思議品中所論的神通。不增減，不迫隘，正表示“于一毛端現寶王刹，在微塵裏轉大*輪“，又如“尺鏡現千裏之影“，是廣狹無礙自在門。
(叁)、大衆獲益：
爾時釋迦牟尼佛，告諸大衆：“汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。”皆曰：“唯然已見。”佛言：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。”現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。皆願生於妙喜佛土。
僧肇法師注說，十萬爲一那由他。又有說，千萬爲一那由他。顯珠法師說，那由他，是第四大數，十萬爲洛叉，百洛叉爲俱胝，即萬萬數，俱胝俱胝爲阿逸多，阿逸多爲那由他，又加等倍之數。
佛請大衆用心觀之，大衆應喏。即現妙果----“菩薩行淨，弟子清白“，勸修淨因----如來所行之道----盡無盡法門，或不二法門，即是淨土因地之行。
(四)、還歸本處：
釋迦牟尼佛即記之曰：“當生彼國”時妙喜世界于此國土所應饒益，其事訖已，還複本處，舉衆皆見。
記，是授記，即印證；彼國，指妙喜佛國，廣義指淨佛國土；慧遠大師說，如來爲到會的弟子們授記，“堅其去心，以斯驗求“，明知此會也明是淨土，不只是爲了表明維摩的身份。在此當知如來和維摩“饒益事畢，還置本處“，也是一種表法，即雖教化衆生，現種種方便，但不動本處，因爲本處是動而不動的。
佛告舍利弗：“汝見此妙喜世界及無動佛不？”“唯然已見。世尊，願使一切衆生得清淨土如無動佛，獲神通力，如維摩诘。
以上觀如來法身的理事都已完成了，接下來要陳述各位到會弟子的欣贊之情。窺基大師說，“願“有叁願：
一、願諸衆生皆居淨土；
二、願成福慧如無動佛；
叁、願獲神通如無垢稱；
太虛大師總結這一段經文說，維摩诘現取佛國有十意：其一，大衆欲見；其二，如來敕命；其叁，淨名取現，此中事理見于不思議品，先入觀念，次入禅定，從禅定起神通力，將所觀念者實現，然正定中唯自見之，神通所現則與衆同觀，此其不同之處；言斷取者，世界無盡，如映珠網，互攝互入，得以成立，將彼世界與諸世界之關系者，劃然絕其維紐，取之來此，故曰斷取；其四，彼土驚異；其五，容通自在；其六，令衆共觀；其七，勸修淨行；其八，發心生彼；其九，授記當生；其十，還複如本。
世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸衆生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。況複聞已，信解受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便爲已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義，如說修行，即爲諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知即爲供養于佛。其有書持此經卷者，當知其室，即有如來。若聞是經，能隨喜者，斯人即爲趣一切智。若能信解此經，乃至一四句偈爲他說者，當知此人，即是受阿耨多羅叁藐叁菩提記。”
正明菩薩之行。行應于內，護念于外，理會冥感，自然之數；從聞、思、修之行而成正覺，菩薩之通途。
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第十五章 阿閦佛品》全文閱讀結束。