..续本文上一页“作男女“；如果从根本上说，心如幻师，幻作男女，是无所谓生与不生的。“幻无定实，故无生灭“。幻师，是指魔术师之类，以声、光、电，以及其他因缘，变现人物，从观者一方，仿佛是实有，实则是不实的。僧肇法师说：“生犹化存，死犹化往“，没有一样事物不是这样的。凡夫不明诸法实相，妄执虚狂，以为有没有生，如悟诸法真实，则知无生无灭。关于法的生灭，我们对于身边的事物，如果常作缘聚缘散观的话是不难领会的。但是，所不同的是，菩萨法中，虽观缘灭，但不舍善信善行，也就是明知如幻如化，但还是在梦幻中大作佛事，以成就众生，名“不尽善本“；虽生，但不是象凡夫一样造作各种恶业；二乘人观缘灭，灰身灭智，名“尽善本“；所以菩萨能在各种垢净的因缘下教化众生，但不增长垢净之处的善恶。
是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。”舍利弗言：“未曾有也。世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处？”
窥基大师说，东方有世界叫妙喜，其国种种庄严，令人见之生喜。佛号“阿閦“，汉译“无动“，八风不扰，四魔不侵，常安无动，所以叫无动。在以上经文中，舍利子问生意，维摩诘以“无生“而答。无生是法身，有生为应迹。又诸佛说法，常依二谛，无生就真，生则约俗。现在佛代其回答，维摩诘生于妙喜国，为“应物而唱“(肇语)，现生于这娑婆世界，化现为中印一长者，示有家室，来教化众生。舍利子知道其来处后发出由衷的感叹说，这真是少有的事啊！舍利子的感叹是有几分道理的，我们娑婆世界的众生求佛力加被，礼佛念佛等是为了离此世界的烦恼和污秽生于他方净土，即离苦得乐，厌秽求净是众生之常情，而本在净国愿生于秽土之事当然是“未曾有也“。“怒害处“，即泛指五蕴炽盛，六毒并发的娑婆世界，从中也可以看出舍利子对娑婆世界的厌离之心是多么迫切。更可以反衬出菩萨不舍众生的愿力是多么的宏大。一小一大，相形之下，优劣自现。
维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”答曰：“不也。日光出时，即无众冥。”维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生故，不与愚暗而共合也。但灭众生烦恼暗耳。”
冥，即黑暗。阎浮提，即娑婆世界的别称。维摩诘为破除舍利子的疑虑，用比喻说，太阳出来的时候和暗夜能在一起吗？太阳为什么要照耀世界？菩萨的思想、精神、心量、智慧、福报就象太阳，生于此世界，只是为了除去此世界的“愚暗“和“烦恼“。但这并不等于说菩萨就和众生同流合污，而恰恰是“同流而不合污“，“合光而不同尘“。用莲花出于污泥而不染来比喻形容菩萨在此世界的所作所为，是再也恰当不过的了。
四：发迹显本
(一)、大众欲见妙喜国：
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子，为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”
大众们听了以上生而无生的至理，又知道了维摩诘生于妙喜国，当然想一睹为快，眼见为实。佛以他心通，知道众会所念，就请维摩以神力成办此事。罗什法师说，这一举动，是为下方秽土的众生“欲修净国，及往生者，现其刹也“。刹，即宝刹，原指佛塔塔顶最上部的金属顶。后对于佛寺以点代面的称呼，通称为宝刹。不从远方显现，而用神力接来，以显示维摩神力。“即事则情悦而悟深“，所以佛令维摩显现此事。如此一来，既满了大众所愿，同时也表彰了维摩诘不可思议的德行，这对于大众的信心无疑是最好的加持。
吉藏法师将此段经文从三个方面进行了总结，他说：现无动佛国有三因缘：
其一，欲令此会，修净土行，故得往生；
其二，欲显净名，不思议德；
其三，将还妙喜，身本生处，舍兹净土，入斯秽国，明大士慈悲之缘；
(二)、净名现土：
于是维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国铁围山川，溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫，并诸菩萨，声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来。
在以上经文中，维摩诘讲说了许多不可思议的道理，现在以“不起于座“接妙喜国的人物来，正是用事实来证明不可思议的解脱德。
及菩提树，诸妙莲华。能於十方，作佛事者。
菩提树、妙莲花都是表法，不光是讲经说法、敲打唱念是作佛事。本来从阶级而论，菩萨是不能动无动如来之座的，但有言“一佛出世，千佛拥护“，以慈悲成就众生而论，当然无动如来也可以动。但是文中很尊重的运用“乃至“二字，来表示“屈尊为难“(僧肇语)。
三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。
三道宝阶，是指以宝石造成的三条阶梯，是连接此土与佛界的阶梯，常见于佛典中。忉利天，译作三十三天，是欲界六天中的第二，位在须弥山山顶，阎浮提之上八百由旬处。此段经文是描述妙喜世界人天相接的情景。如果是秽恶国土，诸天畏惧人间臭秽之气，故不敢来；世人望见诸天，光明刺目，故不敢去；天地之间的悬殊又是如此之远，去无所去，净佛国土，众生罪垢甚轻，人天相去无几，所以以宝阶使人天相接，上下通行。僧肇法师说，欲界天的人有“报通“，“足能凌虚，然彼土以宝阶严饰，为游戏之路，故同以往返也“。
阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界，成就如是无量功德。上至阿迦腻吒天，下至水际。以右手断取，如陶家轮。入此世界，犹持华蔓，示一切众。”
阿迦腻吒天，译作色究竟天，是色界十八天的最上天，是有形体的究竟天处，故而得名，又名有顶天。宋、元、明三本“腻“译作“尼“。水际，指水轮。陶家轮，陶家，指作泥土初形的专家，即陶磁家。轮，是旋泥坯的一种轮形工具。在经文中的比喻意义是，四边不沾边，下也不沾地，从中央断取世界。罗什法师说，胡本是：“如断泥“。显珠在《讲义录》中说：世界安立，土轮下金轮，再下水轮，再下风轮，再下虚空，以水轮不便着手，故“下至水际“。以他方世界之重，持之如花蔓之轻，来表示维摩之神力。
作是念已，入于三昧，现神通力，以其右掌，断取妙喜世界，置于此土。
僧肇法师说，重为轻根，静为躁君，非三昧之力，无以运神足之动。断取，表示佛世界的无量无边，没有全部拿来，只是一部分。
彼得神通菩萨，及声闻众，并余天人，俱发声言：“唯然世尊，谁取我去，愿见救护。”
得大神通的菩萨们是明知故问，或为大众而问，没有得大神通的天人，是不明出了什么事而问。恐惧未尽，但求救护。
无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减。于是世界，亦不迫隘，如本无异。
无动佛说，不是我所作为，其用意是表彰菩萨的殊胜功德，而不是说佛的神通不如菩萨。不觉不知，是因为维摩神力，妙合虚空，没有往来的动静和迹象，所以其土中人，不复觉知，这也是不思议品中所论的神通。不增减，不迫隘，正表示“于一毛端现宝王刹，在微尘里转大*轮“，又如“尺镜现千里之影“，是广狭无碍自在门。
(三)、大众获益：
尔时释迦牟尼佛，告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然已见。”佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。
僧肇法师注说，十万为一那由他。又有说，千万为一那由他。显珠法师说，那由他，是第四大数，十万为洛叉，百洛叉为俱胝，即万万数，俱胝俱胝为阿逸多，阿逸多为那由他，又加等倍之数。
佛请大众用心观之，大众应喏。即现妙果----“菩萨行净，弟子清白“，劝修净因----如来所行之道----尽无尽法门，或不二法门，即是净土因地之行。
(四)、还归本处：
释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国”时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
记，是授记，即印证；彼国，指妙喜佛国，广义指净佛国土；慧远大师说，如来为到会的弟子们授记，“坚其去心，以斯验求“，明知此会也明是净土，不只是为了表明维摩的身份。在此当知如来和维摩“饶益事毕，还置本处“，也是一种表法，即虽教化众生，现种种方便，但不动本处，因为本处是动而不动的。
佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”“唯然已见。世尊，愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力，如维摩诘。
以上观如来法身的理事都已完成了，接下来要陈述各位到会弟子的欣赞之情。窥基大师说，“愿“有三愿：
一、愿诸众生皆居净土；
二、愿成福慧如无动佛；
三、愿获神通如无垢称；
太虚大师总结这一段经文说，维摩诘现取佛国有十意：其一，大众欲见；其二，如来敕命；其三，净名取现，此中事理见于不思议品，先入观念，次入禅定，从禅定起神通力，将所观念者实现，然正定中唯自见之，神通所现则与众同观，此其不同之处；言断取者，世界无尽，如映珠网，互摄互入，得以成立，将彼世界与诸世界之关系者，划然绝其维纽，取之来此，故曰断取；其四，彼土惊异；其五，容通自在；其六，令众共观；其七，劝修净行；其八，发心生彼；其九，授记当生；其十，还复如本。
世尊，我等快得善利，得见是人，亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。况复闻已，信解受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。若有读诵解释其义，如说修行，即为诸佛之所护念。其有供养如是人者，当知即为供养于佛。其有书持此经卷者，当知其室，即有如来。若闻是经，能随喜者，斯人即为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”
正明菩萨之行。行应于内，护念于外，理会冥感，自然之数；从闻、思、修之行而成正觉，菩萨之通途。
《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十五章 阿閦佛品》全文阅读结束。