..續本文上一頁，才能不落斷見，以所修叁土功德自他莊嚴，以化報二身來教化衆生。故此，折衷疏說：“雖知一偈，了衆生國土皆空”，但，“不住于空，而嚴土化生”。
吉藏法師則說：以上是明供佛之理，現在是明下化衆生之道。再此就“空”和“有”顯示權實二慧，即明知依報和正報皆空，但不失方便，莊嚴自他，以化導衆生。
諸有衆生類，形聲及威儀。無畏力菩薩，一時盡能現。
在此以下的幾個偈中，專門稱揚菩薩的神通妙用，即方便度生的本領。這一偈首先就菩薩在衆生世間如何顯示神通妙用，方便度生而論。
菩薩爲了化導衆生，以十力四無畏等本領，能在一時顯現叁乘六道的各種形象，以及音聲和威儀。就象前面的普現色身菩薩一樣。這也是菩薩證得普現色身叁昧的明證。
覺知衆魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現。
菩薩以其“火眼金晴”，隨時隨地能夠覺知衆魔的起心動念，但是爲了教化他們，菩薩依然要和他們一起共事，並以方便智在其不知不覺間，受到教育，使之歸心佛道。一般修行人對于魔可以說是談虎色變，可是菩薩，從不舍衆生的本懷出發，知難而進，這正揭示了不入虎穴焉得虎子的古訓。
在本經中就記載了魔王用天女誘惑持世，被維摩诘捉住，並傳以無盡燈法門，使天女和魔王得到教益的事迹，這對我們的啓發應該是巨大的。
或示 老病死，成就諸衆生。了知如幻化，通達無有礙。
菩薩已經斷了生老病死的根源，爲了教化衆生，他也示現出生老病死的樣子，讓衆生從他的身上悟到色身如幻如化，從而遠離得失、名利和爭鬥。維摩诘本人，正體現了菩薩，不舍衆生，入于紅塵，救度衆生，示老病死的生平事迹。
或現劫盡燒，天地皆洞然。衆人有常想，照令知無常。
衆生由于心智的局限性，以爲主體世界和客體世界是恒常的，故此，菩薩爲了將此心身世界和大千世界的真實相狀揭示出來。一方面示現生命的生老病死，一方面示現世界壞滅時劫火燃燒，天地空洞的樣子。衆生往往是平日不燒香，監時抱佛腳。太平時世，放縱心身，貪圖色聲，造諸惡業，劫難來時，反而生起向善之心。此時菩薩觀“苦”之機，施“空”之教，將衆生攝歸佛道。
劫，是劫波的省稱。意爲：時分，即時間。短至一刹那劫，長至無數微塵劫，都叫劫。我們通常所說的“劫“，是就娑婆世界的器世間說的。有叁意：
1、小劫。是以閻浮提人壽來計算的。從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲。再從十歲每過一代倍倍增加，再增至八萬四千歲。如此一減一增，爲一小劫。減至十歲前有瘟疫饑餓兵刀叁災。人死萬分之九千九百九十九，叫小叁災。
2、中劫。積二十小劫爲一中劫。中劫是人世間能夠生存的期限。
3、大劫。合四個中劫爲一大劫。是這個世界經曆成住壞空，各二十個小劫的期限。我們現在生活在住劫，住劫共二十劫，滿此入于壞劫，人類和有生命的東西先空，然後植物礦物也隨之壞滅。
至時有叁種大災：
1、水災。
2、火災。
3、風災。
無數億衆生，俱來請菩薩。一時到其舍，化令向佛道。經書禁咒術，工巧諸技藝。盡現行此事，饒益諸衆生。世間衆道法，悉于中出家。因以解人惑，而不隨邪見。
菩薩知已知彼，百戰百勝。知道衆生對于能夠滋生的書咒工技很感興趣，他也營營于此，爲衆生謀福利．世間有人隨外道出家，他也混迹于外道之中，並以佛理的正知正見開導他們。不但自已不墮邪見，還要讓外道生起正見。這正如《持地經》中所說：“菩薩求法，當于五明處求”！
或作日月天，梵王世界主。或時作地水，或複作風火。劫中有疾疫，現作諸藥草。若有服之者，除病消衆毒。劫中有饑馑，現身作飲食。先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，爲之起慈悲。化彼諸衆生，令住無诤地。若有大戰陣，立之以等力。菩薩現威勢，降伏使和安。
此段經文是說，菩薩不但能以種種性相化度有性的衆生，而且也能以種種方便化度權現器世間，即無情世間。使“情與無情，同圓種智“。關于無情也有佛性，也能成佛的說法，在曆史上有很大分歧，也曾引發了一場大辯論，這也是見怪爲怪的事。東晉時的道生法師就主張闡提也能成佛。因爲他認爲，如果闡提不能成佛，便和佛性平等的主張有矛盾。“生公說法，頑石點頭“的公案就源于此。
日月地水火風都是些無情之物，在劫難的時候，菩薩爲了救度衆生，也顯現成它們來治療衆生的疾苦。正如怡山然禅師的《發願文》中所說：饑馑時化作稻糧，濟諸貧餒。疾疫時而現爲藥草，救療沈疴。
如果世間的衆生因爭鬥不可避免的發生了戰爭，菩薩便以神通之力，使戰爭的雙方勢均力敵，不能戰爭。並做一個不顧生命安危的和平使節。
五臺山鄧隱峰曾多次力參馬祖和石頭希遷的法席。後來在馬祖的啓發下開悟。隱峰禅師冬居湖南的衡山，夏至五臺山。唐元和中，禅師欲到五臺，見兩軍打仗，一時難分勝負，便擲錫空中，飛錫而過，一解戰亂之患。軍中有人夢中境界正和此情景暗合，知此兩軍爭鬥之心頓消。禅師至五臺後，以爲顯現神通有惑衆之嫌，便欲示寂。在金剛窟前，他問同道說：你們見過坐化、臥化(死)的，還見過站化的沒有。回答說：有。師又問：見過倒立著的沒有？回答說：沒有。師便立而化去，其衣平貼身上，及至火化，推之不倒。師有一個妹妹是比丘尼，見到這個情景，用手一推說：生世不循世間的法度，死時還不“本份“，火化後燒出很多舍利。
一切國土中，諸有地獄處。辄往到于彼，勉濟其苦惱。
佛陀爲我們表述的宇宙，是一個無量無邊無始無終的世界，在這個世界中有無量無邊的衆生國土。衆生無明業力感生出八寒八熱地獄，並在其中受盡無量的苦難，沒有出頭之日。菩薩以我不入地獄誰入地獄的大無畏精神，滿懷慈悲之心，拔濟地獄衆生的苦難。正所謂：“刀山劍樹，變成七寶林。杻械枷鎖，化作清涼風”。將地獄的衆生救出暗無天日的地方。
一切國土中，畜生相食啖。皆現生于彼，爲之作利益．
畜生是迷失了理性的動物，被情欲蒙蔽了真性，相互殘殺、食啖。菩薩見此生起大慈悲之心，入于同類之中，教之以佛法，令其福慧增長，發明覺性。
示受于五欲，亦複現行禅。令魔心愦亂，不能得其便。
示，是示現之意，即裝出接受五欲的樣子，使魔失去驚覺，以爲(菩薩)和他一樣，貪愛五欲的生活。“行禅“，意即雖身動而心不動，常在禅定之中，心性不迷之意。有所謂：行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。又如佛在最初成道之時，魔女雖大行淫技，而佛入于金剛王叁昧，不爲所動。
火中生蓮花，是可謂希有。在欲而行禅，希有亦如是。
蓮花只生于汙泥與卑濕之地，高原陸地不生蓮花。火中更不可能有蓮花。但是，如果把叁界比喻著煩惱火宅的話，維摩诘便是火中蓮花.這是更爲可貴的.也是更爲稀有的。有些人將回避困難，不敢正視現實，以求得清淨，當成是學佛應有的人生態度，這和維摩诘出世而又入世的大乘菩薩精神，顯然是格格不入的。五欲的生活是迷亂的，禅是清清淨淨的，入于五欲而又有一顆不動的清淨心，這才是禅的大機大用，也是入世、出世、出世而又入世的根本區別所在。一個人如果因爲學佛，領悟到世出世法不二的道理，並將其運用到生活之中，希有也如維摩诘一樣
或現作淫女，引諸好色者。先以欲鈎牽，後令入佛智。
淫女，即舊社會以賣淫爲業的女人。她們或被生活所逼，或因業力所牽，流落街頭。她們是衆生，也是人，之所以成爲淫女，有其深刻的社會根源，是值得人們同情的，也是菩薩的教育對象。菩薩爲了救度那些好色之徒，有時也示現成妖豔的淫女模樣，先以愛欲之鈎牽引，然後指示佛法。這種現身說法，往往較之從理論到理論收效更爲明顯。但是，現實生活中的再來人和逆行菩薩，如思想超前的思想家一樣，他們往往不被世俗所容納和理解，在生時倍受逼迫和磨難。如濟公(道濟禅師)，寒山和拾得(文殊和普賢的化身)，布袋和尚(彌勒菩薩的化身)等等，都爲我們做出了光輝的典範。
或爲邑中主，或作商人導。國師及大臣，以祐利衆生。
菩薩在城鎮中示現成德高望重的長者或擁有權貴的人，或在航海中爲探寶者指引航向，或示現成一國之師和在國君身邊進谏的大臣，其目的不是貪圖個人的榮華富貴，而是爲了福佑于衆生。同時也藉此來圓滿自已的功德。
諸有貧窮者，現作無盡藏。因以勸導之，令發菩提心。
菩薩爲了教化衆生，不但現著達官貴人，也現示貧窮下賤，更能對于生産資財缺乏的人，示現出無窮無盡的寶貝，以此來布施，使他們歡喜發心。杜工部有詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡開顔“！正是人間菩薩精神的真實寫照。
我心驕慢者，爲現大力士。消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼衆，居前而慰安。先施以無畏，後令發道心。
菩薩對于狂妄自大的，以大力士的雄偉，降伏他的貢高我慢，讓其在大力士面前知道天外有天，人外有人，然後再平心靜氣的展示佛法的平等，使其歸心佛法的無上大道。而對于心性怯弱的，先以軟語安慰，然後告訴他，不必貪生怕死，生命本來就是無常的，無私才能無畏。以此來擴充心性怯懦衆生的心智。
或現離淫欲，爲五通仙人。開導諸衆生，令住戒忍慈。
五通仙人只有五通，而沒有漏盡通。在沒有佛法的地方，那些貪戀神通的人，容易以五通仙人身得度的，菩薩便顯現爲五通仙人，並以正法開導他們，令住在持戒、忍辱和慈悲喜舍之中。
見須供侍者，現爲作童仆。既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入于佛道。以善方便力，皆能給足之。
供侍者，即供人差使之人。菩薩爲利益衆生，有時以威勇之力，戰勝罪惡和蠻橫，有時以仙道五通給以開導，有時是人的奴仆，細心服侍，見其心中歡喜，借機示以佛法。並以權巧方便的大智，因機施教，將其引入佛道。如寒山、拾得，在天臺山期間又行堂煮飯，以苦行供奉衆僧，就是一例。
(四)、張揚自利利他
如是道無量，所行無有涯。智慧無邊際，度脫無數衆。假令一切佛，于無數億劫。贊歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發菩提心。除彼不肖人，癡冥無智者。
佛法濟世的法門是無量的，菩薩救度衆生的事業也是沒有窮盡的，智慧更是沒有邊際，衆生無數，權巧方便，應化無方。如果無數佛，用無數劫的時空，來稱歎菩薩度衆生的功德，都不能說盡。在這樣的大慈大悲大智大勇的人面前，如果還有人，不能發起上求佛道下化衆生的心的話，這個人要麼是不孝的人，要麼是無知無識的人，要麼是頑愚的人。
大海雖大，不漂死屍；佛門雖廣，不度無緣之人。
《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第十一章 佛道品》全文閱讀結束。