..续本文上一页男儿有善有恶，所以以“善心“加以区别。

　　“毕竟空“有四义：

　　1、无患可障。

　　2、悟空，无德不备。

　　3、寂灭永安。

　　4、体性深博。

　　以上所标识的四空义的实境是至人(圣人)所栖之处，故称为舍。前面的内容以明智度，现在以显空慧，张扬其德。

　　弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉。

　　弟子，是洒扫庭院，打水劈柴，服役于我的人。八万四千尘劳亦然。凡夫为尘劳所转，菩萨能转尘劳。从这个意义上讲，尘劳众生是真正意义上诸菩萨的弟子，他们随着菩萨的教化，以转恶而从善。

　　世间的知识，可以增进我们的学问，提高我们在人世间的道德和修养。出世间的三十七道品，才能够“开涅槃门，离生死路，义同三益。”所以三十七道品是我们的善知识，藉由三十七道品，我们可以降伏其心，成等正觉，获得真理。

　　诸度法等侣，四摄为妓女。歌咏诵法言，以此为音乐。

　　“开悟由师，夹持须友”，以六度为伴侣，远离六蔽。以四摄法如承和柔顺的妓女常随身边，以善顺众生。歌咏三宝，宣布法音，乐不可言。

　　(二)、明佛法资具

　　总持之园苑，无漏法林树。觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人。

　　总持本是指在修行中，对经咒的学修，总而不遗，持而不失。这正如一个多彩多姿物产丰富的大园林，里头花草树木奇山曲水，美不胜收．没有污秽，没有毒草。在这个纯一不杂的园林里，鲜花和秀草得到了保护，而杂草和毒草得以清除。有总持善法不失，使另恶法不生之义。所以吉藏法师说：“普遮恶令不生，如园之除秽。遍持善令不失，若园之有众物”。

　　修行的法门有无量无边，不可尽数，但无非是为了摄受我们的心身。正如人世间的园林，是人们的栖心处。可是在现实生活中，可怜有的众生心性弱小，只忙于选择工具和方法，而忘失了目的。

　　无漏是相对于有漏讲的，一切有求的，有为的，也就是有动因的，都是有漏的。漏，是漏失法财之意。反之，则是无漏的。故此吉藏法师说：无漏根深，不可倾拔。无漏之理，高耸扶疏“，因其如树有阴蔽烦恼之意，故称为树。

　　菩萨的法园里，不但有无漏的法林，而且还有七觉意的清净妙华。“华“和“花“在古文中是通用的。华有三义：

　　1、感生果义。

　　2、清净义。

　　3、庄严义。

　　维摩诘居士就是这样漫步在法林中，欣赏着七觉净花，调和心意，净化头脑，明利智慧。

　　七净花有七个方面的意义：

　　1、戒清净，三业无秽。

　　2、心净，制烦恼，断结使。

　　3、见净，见法真性，不起妄想。

　　4、疑净，见解深广，没有疑惑。

　　5、分别道净，见非道便舍，见善道便行。

　　6、行断知见净。

　　7、涅槃净。

　　上文“花”为因，下文“解脱”和“智慧”是果，这个果是指二种：解脱是无为果，智慧是有为果，如此以示体用圆满。

　　八解，即八解脱，又名八背舍。背舍即背尘合觉之义。修八背舍，得八解脱。浴池中的水能洗去我们身上的污圬，八解脱如水，能除去我们心上的热恼，离众惑垢。

　　上说能除烦恼之圬，“必贮以禅定之水，布以七净之花，无圬主人以无浴之浴，浴于其中。定水净花者，谓禅定寂湛如水，七净晶莹如花，能破烦恼”(折衷疏卷四)。

　　注七净华：戒净；心净；见净；度疑净；分别道净；行断知见净；涅槃净。

　　七财宝：信；进；戒；惭愧；闻；舍；定慧。

　　四魔：欲；身；死；天。

　　象马五通驰，大乘无有上。调御以一心，游于八正路。

　　菩萨犹如象马驾驰着五种神通的大乘之车，以清净心为导向，奔跑在八正道的路上，精进不息。

　　在此，我们会发现，为什么不提六通，而只讲五通呢？原来菩萨的本怀是不舍众生的，他还要留惑润生。如果他清清净净走了，众生便无由得度。菩萨必须表现出和众生一样的在烦恼中生活，众生才会以菩萨为向导。这正是先以欲钩牵，令其归正道的理论依据。

　　折衷疏说：五通运用如象马，大乘的运载之功如车，“然非善调”，哪能远行呢？如果不善于驾驭的话，“焉至道场”？所以必须“一心为本”，“应用随宜”，才能策进于八正道的路上。

　　罗什法师对“一心”的解释是：道有三品，一发动，二摄心，三名舍。如果发心过猛过大，反而会出现心散的情况，这时候就必须摄心，摄心如果太过，又会沉没，所以精进令心发动，动静相适，才是对的。舍，是调御的意思，比如“善御”，“迟则策之，疾则制之，迟疾得宜，放之令去也”！

　　相具以严容，众好辞其姿。惭愧之上服，深心为花蔓。

　　在我们的生活中，虽然不能以形象的好坏来选择朋友，但是人的相貌，确实从一个侧面，能反映出一个人的社会家庭环境和本身的修为。菩萨虽然不贪恋华贵的服饰，和美味佳肴，但因为他久植善本，感生得内外庄严，具足相好，又有上好的服饰，众生见之，必生信仰敬爱之心。我们在各名山大寺、碑塔石窟中，见到的菩萨像都是花蔓饰首，珠宝俨身，以别于罗汉，这正反映出菩萨不舍众生的本怀。“惭愧明息恶，深心信乐，故能修善”(吉藏语)。将惭愧心置于上首，以惭愧服为上服，说明在众善中“惭愧”的重要性。

　　富有七财宝，教授以滋息。如所说修行，回向为大利。

　　菩萨拥有七宝财，即：信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。因为通达诸法实相，信心清净，信念专一，又能持戒止恶，得以众善生长。其中前五个是财，后二为守财人。世人以玉帛等为财，而菩萨以七法为财。世间的财宝有散尽之日，菩萨的七宝财没有用尽之时。菩萨并以此教授众生，使之七宝之财增长，故名“滋息”。滋，是滋生，生长之意。息，是繁衍生息之意。继而，众生仅以此如说修行还是不够的，并要将此众善回向于佛道，才能够获得真正的大利。在此以别于三有、二乘的小利。

　　竺摩法师的《维摩经讲义》中列举的七法财略有不同，列出以增长见闻。

　　1、闻财。

　　2、信财。

　　3、戒财。

　　4、定财。

　　5、精进财。

　　6、舍财。

　　7、惭愧财。

　　并指出菩萨以此七圣财为本，教授一切众生，使众生也得此七宝财，并以此七宝财所获得的利益回向无量众生和无上菩提，这比起世间的有钱人建起几所慈善设施的功德要大得多了。

　　四禅为床坐，从于净命生。多闻增福慧，以为自觉者。

　　世人为避地下潮湿，毒蛇之类的叮咬，伐木为床，以求安乐。菩萨则以四禅为床，以示下界之苦。

　　苦即是三种患：

　　1、离毒螫。

　　2、离尘垢。

　　3、离湿冷。

　　这是世间的三患。

　　以四禅为床，则能离众生三种过患：

　　1、离嗔恚毒。

　　2、离贪欲尘。

　　3、离睡眠冷。

　　修行人离此三毒安稳快乐。

　　同时，也不为了活命而不择手段的坑蒙拐骗、烧杀抢劫的事。更不以十种邪命而自活。以正当的，对众生没有伤害的生存方式来生活。又，吉藏法师注说，“净命”就是持戒，由持戒而得禅定，所以叫“生”。言外之意，不持戒则是死。不是生命的生死，而是法身慧命之死，断善之死。因为有定无慧，堕于痴禅。所以必须广学多闻，以增智慧。古代印度富贵人家，睡眠醒来时，乐师先奏一段乐曲，以使其清醒。菩萨安稳四定，则以多闻法音，觉其禅寝。

　　甘露法之食，解脱味为浆。净心以澡浴，戒品为涂香。

　　菩萨真是令人颂扬，以甘露为食，解脱为浆，清净心为澡，戒香为涂香，实在是妙不可言。

　　罗什法师说解脱有四种味：

　　1、出家离五欲味。

　　2、行禅离愦乱烦恼味。

　　3、智慧离妄想味。

　　4、涅槃离生死味。

　　戒香为五：

　　1、戒香。

　　2、定香。

　　3、慧香。

　　4、解脱香。

　　5、解脱知见香。

　　摧灭烦恼贼，勇健无能越。降伏四种魔，胜幡建道场。

　　烦恼蒙蔽我们的法身慧命，因其具有隐没和偷盗的性质，如小偷一样，在我们不知不觉中失去了心的光明。现在我们为了保护自已的法身慧命，必须以智慧为武器，将烦恼摧灭。通过自利灭见思惑，通过利他灭尘沙惑，通过证法身灭无明惑。

　　菩萨在断烦恼和降伏四种魔时，所表现出的无私无畏的精神风范，是凡夫和罗汉不能望其项背的，故此叫“无能越”。四魔分别是：天、死、欲、惑。对于烦恼和四魔，有伏断和灭断二种方法。“摧灭”是灭断烦恼。

　　在古印度的风俗中，两军作战，胜者将自已的战旗高挂在占领的疆土上，以示胜利。菩萨和修道人在灭断四魔以后，也在法身道场中高树胜利的法幢，以示正法的胜利。

　　(三)、示佛法的大机大用

　　虽知无起灭，示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。

　　菩萨虽然知道无生和寂灭的道理，但众生未度佛道未成，还是要加行用功的修因，不能因为悟到无生和寂灭的道理而无所事事。“悉现诸国土”，正是他依报的庄严，以此来显示正报的庄严。只要菩萨示现，有缘的众生，就会有目共睹。

　　这段经文大致分两层意思：

　　一、称叹菩萨二慧巧用。一种是“无起灭“的实慧。一种是“无不现“的方便慧。有此二种慧，便有度众生之心，也有度众生之能。

　　二、显现“神通益物”。菩萨知到法界如如不动，证得法身，不生分别。为了教化众生而又神迹妙用，无处不现，一理一事正是一般修道人不能圆通之处，恰巧也是用功办道须着力处。

　　供养于十方，无量亿如来。诸佛及已身，无有分别想。

　　南西北方四维上下，过去现在有无量众生成佛，未来世还有无量众生当成佛，菩萨从不间断，毫不厌倦的供养，但是他从不做功德想。因为他深明心佛众生三无差别。既表明“尊卑宛然”，又昭示“师资不二”。

　　虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于众生。

　　菩萨证知常寂光净土是无形的，清净法身是无相的，佛土和众生都是空无所有。但是空中不空，具足恒河沙的功德。如此…

《智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十一章 佛道品》全文未完，请进入下页继续阅读…