..續本文上一頁男兒有善有惡，所以以“善心“加以區別。

　　“畢竟空“有四義：

　　1、無患可障。

　　2、悟空，無德不備。

　　3、寂滅永安。

　　4、體性深博。

　　以上所標識的四空義的實境是至人(聖人)所棲之處，故稱爲舍。前面的內容以明智度，現在以顯空慧，張揚其德。

　　弟子衆塵勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。

　　弟子，是灑掃庭院，打水劈柴，服役于我的人。八萬四千塵勞亦然。凡夫爲塵勞所轉，菩薩能轉塵勞。從這個意義上講，塵勞衆生是真正意義上諸菩薩的弟子，他們隨著菩薩的教化，以轉惡而從善。

　　世間的知識，可以增進我們的學問，提高我們在人世間的道德和修養。出世間的叁十七道品，才能夠“開涅槃門，離生死路，義同叁益。”所以叁十七道品是我們的善知識，藉由叁十七道品，我們可以降伏其心，成等正覺，獲得真理。

　　諸度法等侶，四攝爲妓女。歌詠誦法言，以此爲音樂。

　　“開悟由師，夾持須友”，以六度爲伴侶，遠離六蔽。以四攝法如承和柔順的妓女常隨身邊，以善順衆生。歌詠叁寶，宣布法音，樂不可言。

　　(二)、明佛法資具

　　總持之園苑，無漏法林樹。覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿。布以七淨華，浴此無垢人。

　　總持本是指在修行中，對經咒的學修，總而不遺，持而不失。這正如一個多彩多姿物産豐富的大園林，裏頭花草樹木奇山曲水，美不勝收．沒有汙穢，沒有毒草。在這個純一不雜的園林裏，鮮花和秀草得到了保護，而雜草和毒草得以清除。有總持善法不失，使另惡法不生之義。所以吉藏法師說：“普遮惡令不生，如園之除穢。遍持善令不失，若園之有衆物”。

　　修行的法門有無量無邊，不可盡數，但無非是爲了攝受我們的心身。正如人世間的園林，是人們的棲心處。可是在現實生活中，可憐有的衆生心性弱小，只忙于選擇工具和方法，而忘失了目的。

　　無漏是相對于有漏講的，一切有求的，有爲的，也就是有動因的，都是有漏的。漏，是漏失法財之意。反之，則是無漏的。故此吉藏法師說：無漏根深，不可傾拔。無漏之理，高聳扶疏“，因其如樹有陰蔽煩惱之意，故稱爲樹。

　　菩薩的法園裏，不但有無漏的法林，而且還有七覺意的清淨妙華。“華“和“花“在古文中是通用的。華有叁義：

　　1、感生果義。

　　2、清淨義。

　　3、莊嚴義。

　　維摩诘居士就是這樣漫步在法林中，欣賞著七覺淨花，調和心意，淨化頭腦，明利智慧。

　　七淨花有七個方面的意義：

　　1、戒清淨，叁業無穢。

　　2、心淨，製煩惱，斷結使。

　　3、見淨，見法真性，不起妄想。

　　4、疑淨，見解深廣，沒有疑惑。

　　5、分別道淨，見非道便舍，見善道便行。

　　6、行斷知見淨。

　　7、涅槃淨。

　　上文“花”爲因，下文“解脫”和“智慧”是果，這個果是指二種：解脫是無爲果，智慧是有爲果，如此以示體用圓滿。

　　八解，即八解脫，又名八背舍。背舍即背塵合覺之義。修八背舍，得八解脫。浴池中的水能洗去我們身上的汙圬，八解脫如水，能除去我們心上的熱惱，離衆惑垢。

　　上說能除煩惱之圬，“必貯以禅定之水，布以七淨之花，無圬主人以無浴之浴，浴于其中。定水淨花者，謂禅定寂湛如水，七淨晶瑩如花，能破煩惱”(折衷疏卷四)。

　　注七淨華：戒淨；心淨；見淨；度疑淨；分別道淨；行斷知見淨；涅槃淨。

　　七財寶：信；進；戒；慚愧；聞；舍；定慧。

　　四魔：欲；身；死；天。

　　象馬五通馳，大乘無有上。調禦以一心，遊于八正路。

　　菩薩猶如象馬駕馳著五種神通的大乘之車，以清淨心爲導向，奔跑在八正道的路上，精進不息。

　　在此，我們會發現，爲什麼不提六通，而只講五通呢？原來菩薩的本懷是不舍衆生的，他還要留惑潤生。如果他清清淨淨走了，衆生便無由得度。菩薩必須表現出和衆生一樣的在煩惱中生活，衆生才會以菩薩爲向導。這正是先以欲鈎牽，令其歸正道的理論依據。

　　折衷疏說：五通運用如象馬，大乘的運載之功如車，“然非善調”，哪能遠行呢？如果不善于駕馭的話，“焉至道場”？所以必須“一心爲本”，“應用隨宜”，才能策進于八正道的路上。

　　羅什法師對“一心”的解釋是：道有叁品，一發動，二攝心，叁名舍。如果發心過猛過大，反而會出現心散的情況，這時候就必須攝心，攝心如果太過，又會沈沒，所以精進令心發動，動靜相適，才是對的。舍，是調禦的意思，比如“善禦”，“遲則策之，疾則製之，遲疾得宜，放之令去也”！

　　相具以嚴容，衆好辭其姿。慚愧之上服，深心爲花蔓。

　　在我們的生活中，雖然不能以形象的好壞來選擇朋友，但是人的相貌，確實從一個側面，能反映出一個人的社會家庭環境和本身的修爲。菩薩雖然不貪戀華貴的服飾，和美味佳肴，但因爲他久植善本，感生得內外莊嚴，具足相好，又有上好的服飾，衆生見之，必生信仰敬愛之心。我們在各名山大寺、碑塔石窟中，見到的菩薩像都是花蔓飾首，珠寶俨身，以別于羅漢，這正反映出菩薩不舍衆生的本懷。“慚愧明息惡，深心信樂，故能修善”(吉藏語)。將慚愧心置于上首，以慚愧服爲上服，說明在衆善中“慚愧”的重要性。

　　富有七財寶，教授以滋息。如所說修行，回向爲大利。

　　菩薩擁有七寶財，即：信、戒、聞、舍、慧、慚、愧。因爲通達諸法實相，信心清淨，信念專一，又能持戒止惡，得以衆善生長。其中前五個是財，後二爲守財人。世人以玉帛等爲財，而菩薩以七法爲財。世間的財寶有散盡之日，菩薩的七寶財沒有用盡之時。菩薩並以此教授衆生，使之七寶之財增長，故名“滋息”。滋，是滋生，生長之意。息，是繁衍生息之意。繼而，衆生僅以此如說修行還是不夠的，並要將此衆善回向于佛道，才能夠獲得真正的大利。在此以別于叁有、二乘的小利。

　　竺摩法師的《維摩經講義》中列舉的七法財略有不同，列出以增長見聞。

　　1、聞財。

　　2、信財。

　　3、戒財。

　　4、定財。

　　5、精進財。

　　6、舍財。

　　7、慚愧財。

　　並指出菩薩以此七聖財爲本，教授一切衆生，使衆生也得此七寶財，並以此七寶財所獲得的利益回向無量衆生和無上菩提，這比起世間的有錢人建起幾所慈善設施的功德要大得多了。

　　四禅爲床坐，從于淨命生。多聞增福慧，以爲自覺者。

　　世人爲避地下潮濕，毒蛇之類的叮咬，伐木爲床，以求安樂。菩薩則以四禅爲床，以示下界之苦。

　　苦即是叁種患：

　　1、離毒螫。

　　2、離塵垢。

　　3、離濕冷。

　　這是世間的叁患。

　　以四禅爲床，則能離衆生叁種過患：

　　1、離嗔恚毒。

　　2、離貪欲塵。

　　3、離睡眠冷。

　　修行人離此叁毒安穩快樂。

　　同時，也不爲了活命而不擇手段的坑蒙拐騙、燒殺搶劫的事。更不以十種邪命而自活。以正當的，對衆生沒有傷害的生存方式來生活。又，吉藏法師注說，“淨命”就是持戒，由持戒而得禅定，所以叫“生”。言外之意，不持戒則是死。不是生命的生死，而是法身慧命之死，斷善之死。因爲有定無慧，墮于癡禅。所以必須廣學多聞，以增智慧。古代印度富貴人家，睡眠醒來時，樂師先奏一段樂曲，以使其清醒。菩薩安穩四定，則以多聞法音，覺其禅寢。

　　甘露法之食，解脫味爲漿。淨心以澡浴，戒品爲塗香。

　　菩薩真是令人頌揚，以甘露爲食，解脫爲漿，清淨心爲澡，戒香爲塗香，實在是妙不可言。

　　羅什法師說解脫有四種味：

　　1、出家離五欲味。

　　2、行禅離愦亂煩惱味。

　　3、智慧離妄想味。

　　4、涅槃離生死味。

　　戒香爲五：

　　1、戒香。

　　2、定香。

　　3、慧香。

　　4、解脫香。

　　5、解脫知見香。

　　摧滅煩惱賊，勇健無能越。降伏四種魔，勝幡建道場。

　　煩惱蒙蔽我們的法身慧命，因其具有隱沒和偷盜的性質，如小偷一樣，在我們不知不覺中失去了心的光明。現在我們爲了保護自已的法身慧命，必須以智慧爲武器，將煩惱摧滅。通過自利滅見思惑，通過利他滅塵沙惑，通過證法身滅無明惑。

　　菩薩在斷煩惱和降伏四種魔時，所表現出的無私無畏的精神風範，是凡夫和羅漢不能望其項背的，故此叫“無能越”。四魔分別是：天、死、欲、惑。對于煩惱和四魔，有伏斷和滅斷二種方法。“摧滅”是滅斷煩惱。

　　在古印度的風俗中，兩軍作戰，勝者將自已的戰旗高挂在占領的疆土上，以示勝利。菩薩和修道人在滅斷四魔以後，也在法身道場中高樹勝利的法幢，以示正法的勝利。

　　(叁)、示佛法的大機大用

　　雖知無起滅，示彼故有生。悉現諸國土，如日無不見。

　　菩薩雖然知道無生和寂滅的道理，但衆生未度佛道未成，還是要加行用功的修因，不能因爲悟到無生和寂滅的道理而無所事事。“悉現諸國土”，正是他依報的莊嚴，以此來顯示正報的莊嚴。只要菩薩示現，有緣的衆生，就會有目共睹。

　　這段經文大致分兩層意思：

　　一、稱歎菩薩二慧巧用。一種是“無起滅“的實慧。一種是“無不現“的方便慧。有此二種慧，便有度衆生之心，也有度衆生之能。

　　二、顯現“神通益物”。菩薩知到法界如如不動，證得法身，不生分別。爲了教化衆生而又神迹妙用，無處不現，一理一事正是一般修道人不能圓通之處，恰巧也是用功辦道須著力處。

　　供養于十方，無量億如來。諸佛及已身，無有分別想。

　　南西北方四維上下，過去現在有無量衆生成佛，未來世還有無量衆生當成佛，菩薩從不間斷，毫不厭倦的供養，但是他從不做功德想。因爲他深明心佛衆生叁無差別。既表明“尊卑宛然”，又昭示“師資不二”。

　　雖知諸佛國，及與衆生空。而常修淨土，教化于衆生。

　　菩薩證知常寂光淨土是無形的，清淨法身是無相的，佛土和衆生都是空無所有。但是空中不空，具足恒河沙的功德。如此…

《智慧與解脫《維摩诘經》釋論 第十一章 佛道品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…