..续本文上一页有人认为是：我人众生寿者断常有无这八种是八邪法。至于九恼处，则是把爱我怨家，憎我知识，恼我已身的三种，合一过去现在未来三世，成为九恼处。世人以此处为恼害处，菩萨却以此处为成就如来种的温床。在现实生活中，善言善语往往不能起到良好的教育作用，反而恶言恶语成了激励人们上进的无上法宝，越是在艰难困苦的环境中，我们的意志会变得更坚强，智慧会更加犀利。从修道来说，顺境和增上缘是一般人修道的通途，而逆境却是大乘菩萨的试金石。这些也只是从妙用这一方面来立说的。从体上来讲，九恼处也是缘生缘灭，罪性本空，冤亲平等，悟此，同样可以入于如来的毗卢性海。这岂不是如来种乎？

　　以要言之，六十二见，及一切烦恼，皆是佛种。”

　　以要言之，就是总结概括起来说，六十二种不正确的见解和一切的烦恼都是如来种子。意在张扬凡俗是佛种，而真佛非佛种。太虚大师总结说：佛种从缘起，最初欣求佛道之心，即如来种，而彼最初发心者，实具足一切烦恼众生，非佛非菩萨，尤非二乘圣人。故曰：一有身，二惑，三毒，四倒，五盖，六入，七识处，八邪法，九恼处，十不善道，以至一切烦恼，皆为佛种．畏烦恼，离生死，住无为，守空寂，则不能生佛功德(维摩诘经讲义第十一)。

　　注一：四颠倒：1、于身不净计净；2、于受非乐计乐；3、于心无常计常；4、于法无我计我；

　　注二：七识处：五趣杂居识处；离生喜乐识处；定生喜乐识处；离喜妙乐识处；空无边识处；识无边识处；无所有识处；

　　注三：八邪法：我；人；众生；寿者；断；常；有；无；

　　注四：九恼处：爱我怨敌(过去)；憎我亲友(现在)；恼我自身(未来)；

　　曰：“何谓也？”答曰：“若见无为，入正位者，不能复发阿耨多三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。如是见无为法，入正位者，终不复能，生于佛法。烦恼污泥中，乃有众生，起佛法耳。

　　当时到会的弟子中必然有人会有疑问，维摩诘深知其意，代众生故设此问。“佛为至极之慧，而用众患为种(吉藏注)”，这一疑情是值得我们一破的。反过身来的时候，便是我们圆通无碍的时候。无为就是涅槃，因为在唐前后译经的时候，在中文词汇中没有相对应的词语来表达。大乘佛法以不住在涅槃中为真正的大涅槃，所以，如果认为有涅槃可见可证，便落入小乘之道，不会发起真正上求佛道下化众生的心了。同时，于法也有染著了，这就象缺水的高原、陆地，是生不出莲花的。反而，在低下的、潮湿的、充满污圬的地方才会长出鲜艳夺目的莲花。莲花出污泥而不染的高尚品质，也正是在这样的地方得到显现。大乘菩萨正是出污泥而不染的莲花。

　　在此，心证无为涅槃，喻之高原，莲花比喻菩提心。莲花必然生出果实，菩提心必成佛道。污泥比喻凡俗，既能发爱种，必能发佛种。不是蕉芽败种，才是最宝贵的。蕉芽败种是佛所呵斥的。现实生活的苦难，往往激发出人的智慧，使人悟入佛法。五欲的生活享受却往往使人迷昧、沉沦，远离真理。从这个意义上讲，众生生于苦海中，有可能一念回光返照而觉悟佛法，二乘人一旦住于涅槃，便无由出期了。苦难是智慧之母，故经文中言：烦恼泥中才有众生起佛法想。下巨海得无价宝，须入烦恼海得大智宝。这段经文思想的辩证，文辞的优雅，可以说是佛经中的名言佳句了。

　　又如植种于空，终不得生，粪坏之地，乃能滋茂；如是入无为正位者，不生佛法，起于我见，如须弥山，犹能发于，阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，终不能得，无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

　　为了将事理阐明，又用空中不能种植，只有变质变坏的地里才会生长物种来作比喻，意指滞空住寂不能生起大乘佛法，在烦恼的污泥中才会认识佛法的真理，实践体证佛法。俗话说：薪高火大，水涨船高。凡夫虽然我见如妙高峰一样，也会发起菩提心来。因此说一切烦恼是如来种。就象下海的商人，他如果只在浅海中作业，怕担风险不愿到深海中去作业，他理所当然的不会采拮到巨大的宝贝。修道的人如果怕生烦恼，不敢深入生活，或逃避生活，以为在泉边林下才可取证道果，则不能如佛陀一样获得一切智。由此看来，烦恼不但不可怕，反而是我们的良师益友。我们所需要做的是，正确的认识生活，正直的面对人生，由此也可见出大乘佛教积极而又理智的入世精神。

　　尔时大迦叶叹言：“善哉善哉，文殊师利，快说此语，诚如所言，尘劳之俦，为如来种，我等今者，不复堪任，发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪，犹能发意，生于佛法，而今我等，永不能发。譬如根败之士，其于五欲，不能复利，如是声闻，诸结断者，于佛法中，无所复益，永不志愿。

　　大迦叶在佛陀的十大第子中是苦行第一，灵山会上佛陀拈花，迦什破颜微笑，得付心法。在此，大迦叶之所以欢天喜地的叹言善哉善哉，一方面是因为听文殊说一切烦恼是如来种，这样的道理实在是深奥难说，可是文殊却能说；二是入于偏空守寂的法位，不能再生起大乘佛法，这样的理难知，文殊却能知。二乘罗汉们一向沉空守寂，这恰如坏了眼根和耳根乃至意根的人，不能触物生意。坏了五根人比喻二乘住涅槃者，五欲比着大乘佛法，二乘趣证偏空，对于大乘佛法永远不能弘扬，对于佛法没有大利益。

　　但是迦什听了文殊这段理论，已经“自知已心微弱，不能发大道意“，为自已不堪大任而悲伤。

　　五无间是由众生罪业感生的地狱，无间有四个含义：一、前念舍此身，紧后一念受地狱报。二、身形无间，阿鼻地狱，宽八万由旬，一人入者则身变满，没有空余，故名无间。三、寿命无间，在地狱中多次生死，没有间隔，故名无间。四、受苦恒续，唯苦无乐。

　　此一段经文在太虚大师看来是：大迦叶与文殊师利合唱，其所以奖励尘劳之俦，发大心者至矣。愿居尘劳者，勿生退屈，而辜负迦什之苦心也。据实小乘证涅槃者，亦非不能回向大乘。但以生死之畏既离，亲爱之恩先舍，无足生其欣厌，起其慈悲，又有涅槃之安，三昧之乐之可自居，故未易回心耳。

　　是故文殊师利，凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝，正使声闻，终身闻佛法，力无畏等，永不能发，无上道意。”

　　凡夫听闻信受佛法，发菩提心，能绍隆佛种，则为报恩。这是失而复得，得而复失，是有反复的。而二乘人则不同，可以说是“一劳永寂“的，是没有反复的，这就没有失而复得的希望了。在有些情况下，凡夫有可能发大心，证大果，说大法，使三宝绵延不绝，而声闻则不然，纵使给他说十力四无畏等，他也是不能接受的。要他们发无上道意，也是缘木求鱼了。

　　三、摄尘缘为佛事

　　尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士，父母妻子，亲戚眷属，吏民知识，悉为是谁？奴婢童仆，象马车乘，皆何所在？”

　　普现色身是一位菩萨的名字，因为他能于十方法界普现色身教化众生，又能于自已的色身中普现十方法界，有这样的神力，所以得名。维摩诘是一位大富长者，自然应该有自已的父母、妻子、儿女以及亲朋好友。这位菩萨现在问说：你的亲朋好友都在什么地方呢？我们怎么没有见到？对于菩萨们来说这显然是明知故问。其含意有二意：

　　1、从远的讲，为维摩诘空其丈室暗故铺张，以引出“空“义。

　　2、从眼下讲，在问答中，阐明通达佛道的义理，即入世和出世的圆融不二。并指示出菩萨之所以能够遍入一切邪道，是因为具备了众德。

　　于是维摩诘，以偈答曰：“智度菩萨母，方便以为父。一切众导师，无不由是出。

　　维摩诘真是智慧无碍，辩才无碍，即通达佛法，又通达世法，他见菩萨们问这样有意义的问题，便“随物所乐“的用长行和偈语等方式来宣扬佛法。

　　偈语的思想内容共分四部分：

　　一、从正面回答普现菩萨提出的问题。

　　二、阐明体用不二，功用无方。

　　三、称叹．

　　四、劝发心。

　　(一)、正答佛法眷属

　　在南传佛教的《月上经》中说，维摩诘俗姓雷，儿子叫善慧，妻子叫金姬，女儿叫月上。在季羡林所注的《大唐西域记》中，也说到玄奘法师在印度时，亲眼看到了维摩诘示疾的故居。

　　在此普现虽以世间的亲朋而问，维摩诘却以出世间的法眷相答，看是答非所问，实则是为了让众生因迹悟本。

　　菩萨以智慧为生命的根本，这个根本是性具的能够内照的实智，即般若之智。般若清净而又妙湛，必假权巧方便才能实现。方便有二义：

　　1、解空而不取证。

　　2、实相无相之理甚深，一般人很难信受，需要以方便诱引，才能得悟。

　　吉藏法师说：“前明顺理之巧，此辩适机之妙，胜于实智，故称为父“，又因为虚实相生，动静相宜，空有相资，所以以父母为喻。佛和菩萨，一切导师也由此而生。

　　折衷疏说：证真(实智)，所以助悲离染，涉俗(权智)，所以助智行悲。悲行于外，如父亲主持外政。智冥于内，如母亲主内务。智满悲圆，成就正觉。我们修菩萨行不外上求佛道(大智)以利他，下化(权巧)众生以利他，以期悲智双运，权实并行，福慧具足。

　　法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男，毕竟空寂舍。

　　俗世以贤妻良母为美好，为欢喜，如能了悟诸法的实相，则能生起欢喜，所以将法喜比喻成妻子。也有菩萨顺于法行，不违不抗，相依为伴之意。

　　女儿其性柔弱，虚盈易于适外，在此比喻菩萨的慈悲之心。因有如女儿一样的慈悲，就能“随物入于生死”，和众生和光同尘。折衷疏说：“慈悲者，女德柔顺，承敬无违。菩萨慈悲，与物无争”，也是这样的。

　　“诚实男”有三义：

　　1、质直无曲。

　　2、力有强用，以降伏众魔。

　　3、绍隆继承佛种。

　　诚实固然没有错，但因 …

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